法相：如來三十二大人相（百度）

法喜

法相
　　“法相”是佛教術(shù)語，指諸法之相狀，包含體相（本質(zhì)）與義相（意義）二者�！胺ㄏ唷迸c“法身”的區(qū)別在于法相是一個(gè)包含外延與內(nèi)涵的，是法的象；法身好比道的法則法身法相包含分身，分身也反包含之。

　　指諸法之相狀。包含體相（本質(zhì)）與義相（意義）二者�！洞笈�婆沙論》卷一二九云（大正27·674c）︰‘唯佛世尊究竟了達(dá)諸法性相，亦知?jiǎng)萦茫�非余能知�！�陳譯《攝大乘論釋》卷六云︰‘如來之智于法體及法相皆無障礙�！�又《成實(shí)論》卷一〈眾法品〉云（大正32·244b）︰‘阿難是大弟子，通達(dá)法相�！�卷二〈四法品〉云（大正32·250b）︰‘了義修多羅者謂是義趣不違法相，法相者隨順比尼。比尼名滅，如觀有為法常樂我凈則不滅貪等；若觀有為法無�？嗫諢o我則滅貪等，知無常等名為法相。’以上皆謂法的體相為法相。

經(jīng)典
　　《解深密經(jīng)》卷二〈一切法相品〉云（大正16·693a）︰‘諸法相略有三種。何等為三？(一)遍計(jì)所執(zhí)相、(二)依他起相、(三)圓成實(shí)相�！�后瑜伽派建立五位百法，以分別諸法之性相，稱為法相宗，與提倡法性一如的法性宗對(duì)立。《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷三十八云（大正36·295b）︰‘若法相宗，遍計(jì)依他所明二義唯約于事，圓成二義方是于理。今法性宗，遍計(jì)理無，依他無性，即是于理，非有即有是理徹于事，有即非有即事徹于理等。’

　　◎附︰印順〈辨法相與唯識(shí)〉（摘錄自《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》）

究竟
　　民國(guó)以來，最先由歐陽漸居士提出了法相與唯識(shí)分宗的意見，即是要把法相與唯識(shí)，作分別的研究。問題提出后，即引起太虛大師的反對(duì)︰主張法相唯識(shí)不可分，法相必歸宗于唯識(shí)。一主分，一主合，這是很有意義的討論。民國(guó)以來，在佛教思想上有較大貢獻(xiàn)的，要算歐陽氏的內(nèi)學(xué)院和大師的佛學(xué)院，但在研究的主張上便有此不同，這到底是該分嗎？合嗎？

同異
　　先說到兩家的同異，主張要分的，因?yàn)閮?nèi)學(xué)院在研究無著、世親的論典上發(fā)現(xiàn)了它的差別，即是雖都談一切法，卻有兩種形式︰一是用五蘊(yùn)、十二處、十八界的蘊(yùn)處界來統(tǒng)攝一切法。一則以心、心所、色、不相應(yīng)、無為來統(tǒng)攝一切法。因此方法的差異，他們覺得《集論》、《五蘊(yùn)論》等是法相宗；《百法論》和《攝大乘論》等是唯識(shí)為宗。應(yīng)將它分開來研究，所以他們說法相明平等義，唯識(shí)明特勝義等十種差別（見〈瑜伽師地論序〉），以顯其異。

　　虛大師以為︰法相唯識(shí)都是無著、世親一系，法相紛繁，必歸到識(shí)以統(tǒng)攝之，否則如群龍無首。因覺分宗的思想，不啻把無著、世親的論典和思想割裂了。實(shí)在說，兩家說法都有道理，因?yàn)闊o著、世親的思想是需要貫通的，割裂了確是不大好。但在說明和研究的方便來說，如將無著系的論典，作法相與唯識(shí)的分別研究，的確是有他相當(dāng)?shù)挠靡狻?/font>

辨法
　　我覺得法相與唯識(shí)這兩個(gè)名詞，不一定沖突，也不一定同一。從學(xué)派思想的發(fā)展中去看，法‘相’，足以表示上座系阿毗曇論的特色�！毒闵嵴摗�，已經(jīng)略去，《阿毗曇心論》、《雜心論》等都開頭就說︰佛說一切諸法有二種相︰(一)自相、(二)共相。所以阿毗曇論，特別是西北印學(xué)者的阿毗曇論，主旨在抉擇法相、共相、因相、果相等。說到一切法，即用五蘊(yùn)、十二處、十八界來類攝，這是佛陀本教的說明法，古人造論即以此說明一切法相，依此一切法，進(jìn)一步的說到染、凈、行、證，這是古代佛教的形式。后來，佛弟子又創(chuàng)色、心、心所、不相應(yīng)行、無為的五類法，如《品類足論》即有此說。但此五法的次第，與《百法明門論》等先說心心所不同，為何如此？色、心、心所等五類，本非講說唯識(shí)，這是分析佛說五蘊(yùn)界處等內(nèi)容而來。佛陀的蘊(yùn)界處說，本是以有情為體，且從認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)而分別的�，F(xiàn)在色、心、心所等，即不以主觀的關(guān)系而區(qū)分，從客觀的諸法體類而分列為五類。然此仍依界處來，所以先說到色法。無著、世親他們雖然接受東南印的大乘，傾向唯識(shí)，而本從西北印的學(xué)系出來。他們起初造論，大抵沿用蘊(yùn)處界的舊方式，可說舊瓶裝新酒，但等到唯識(shí)的思想圓熟，才倒轉(zhuǎn)五法的次第，把心心所安立在前，建立起以心為主的唯識(shí)大乘體系。所以，在無著論中，若以蘊(yùn)處界攝法，都帶明共三乘的法相，以唯識(shí)說，即發(fā)揮大乘不共的思想，一是順古，一是創(chuàng)新。由此，把它分開研究，確是有意思的。虛大師的說法，為什么也有意思？即是起初西北印系的法相學(xué)，到后來走上唯識(shí)，所以也不妨說法相宗歸唯識(shí)。

理解
　　從全體佛教的立場(chǎng)，說明一點(diǎn)，即是︰凡唯識(shí)必是法相的，法相卻不必是唯識(shí)。
　　如來說法，說一切法是因緣所生的，從因緣所生的諸法，開示諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜的理性。此一切法，如推論觀察它以何為體性，這才有的從法相而歸向唯識(shí)了。唯識(shí)有其深刻的哲學(xué)意義，是在心識(shí)為體的立場(chǎng)以說明諸法的因果染凈的。如所見所聞的是否即對(duì)象的本質(zhì)；如色法的質(zhì)礙性，是否有其實(shí)體？不是的！唯識(shí)學(xué)者從認(rèn)識(shí)論的考察，加上禪心的體驗(yàn)，以為并無色法（物質(zhì)）的實(shí)性，一切一切都是依心為體性，依心而存在，這樣才成立唯識(shí)學(xué)。唯識(shí)的派別也很多，如依無著、世親等論典的思想說，即以為一切法都是‘以虛妄分別為自性’的。所以，佛說的因緣所生法即是依他起性，此依他起性，唯識(shí)學(xué)者，即以為心心所法為體。如《辯中邊論》說︰‘虛妄分別有’，世親釋里說虛妄分別為三界心心所法，他并非不說一切法相，而以為一切法都依心識(shí)為體的，即真如無為，也就是識(shí)的實(shí)性。這樣，法相是歸于唯識(shí)了。

　　然而，佛法的思想系中，并不一律如此，還有一條路在的（大小乘皆有），如︰“蘊(yùn)處界各有自體，即所見的色、所聞的聲，以及能知的心識(shí)，各有其自體。”這樣的法相，即不歸唯識(shí)。然而此等思想，大有漏罅，因?yàn)樯�聲等是常識(shí)的，佛陀不過從常識(shí)的、認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)，說明此等法相，所以富有常識(shí)哲學(xué)的色彩。在此等現(xiàn)實(shí)的法相上，指歸法性（三法印與一實(shí)相印），才是佛陀的目標(biāo)，所以有部等法相學(xué)，如稍加推論就引起問題了。如熱手觸物，初以為冷，而冷手觸之，則覺得暖和。這冷與暖，果真是該物的實(shí)性嗎？絕不如此，這實(shí)由于根識(shí)的關(guān)系而決定。又如薩婆多部說青黃赤白等是色法的究極實(shí)體，這也難說，因?yàn)楣饩�和目力等的條件，會(huì)促成所見色的變化，這不過是明顯的例子。所以，吾人以為如何如何，并不見得對(duì)象就是如此，所知的一切是與心識(shí)有關(guān)系的。由此發(fā)揮到極端，于是歸向到唯識(shí)論。無著、世親論師們，就特別宣說此法相的歸宗唯識(shí)。不過，常識(shí)中的色聲諸法，如以為是對(duì)象的質(zhì)，這種常識(shí)的實(shí)在論，固然不能盡見佛意，但法相必歸唯識(shí)，也不能使我們同意。因?yàn)�，吾人認(rèn)識(shí)之有心識(shí)關(guān)系是對(duì)的，由心識(shí)的因緣而安立，是可以說的，然說色法唯是自心所變，即大有問題，心識(shí)真的能不假境和為緣而自由的變現(xiàn)一切嗎？自心還見自心，以自心為本質(zhì)的唯識(shí)論，實(shí)是歪曲法相，忽略識(shí)由境生的特性，抹煞緣起幻境的相對(duì)客觀性，而強(qiáng)調(diào)心識(shí)的絕對(duì)性、優(yōu)越性，所以，除小乘而外，大乘中，法相也不必宗歸唯識(shí)。心色相待的無性緣起論──中觀學(xué)者，即如此說。

應(yīng)用
　　這樣，從法相而深入，略有兩大類︰(1)唯識(shí)說，(2)境依心有不即是心說。不但中觀者從一一法相看出它的體性本空，而同時(shí)，即空而有的心色相依相成的緣起說如此，如中國(guó)天臺(tái)學(xué)者中，山外派主張以理心為本而建立諸法，山家派主張一色一香無非中道，法法具足三千諸法，也還是這個(gè)唯心說與心色平等說的差別。所以，單從無著、世親的論典來談，法相與唯識(shí)，歐陽氏的分宗，能看出它的差別，虛大師的法相必宗唯識(shí)，能看出它的一致，都有相對(duì)的正確。但若從整個(gè)佛法來說，那應(yīng)該︰唯識(shí)必是法相的，法相不必宗唯識(shí)。

　　三十二法相：如來應(yīng)化之身，具此三十二相，以表法身眾德圓極，人天中尊，眾圣之王也。

　　〔一、足安平相〕，謂足下安立，皆悉平滿，猶如奩底也。（奩，力鹽切。奩底者，即盒底也。）

　　〔二、千輻輪相〕，輻即車輪中之輻，謂足下轂網(wǎng)輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。

　　〔三、手指纖長(zhǎng)相〕，謂手指纖細(xì)圓長(zhǎng)，端直好，指節(jié)參差，光潤(rùn)可愛，勝余人也。

　　〔四、手足柔軟相〕，謂手足極妙柔軟，勝余身分也。

　　〔五、手足縵網(wǎng)相〕，謂手指中間，縵網(wǎng)交合，文同綺畫，猶如鵝王之足也。

　　〔六、足跟滿足相〕，跟，足踵也。謂足之踵，圓滿具足也。

　　〔七、足趺高好相〕，謂足之趺，高起如真金之色；趺上之毛，青琉璃色，種種莊飾，妙好圓滿也。（梵語琉璃，華言青色寶。）

　　〔八、腨如鹿王相〕（腨，時(shí)兗切），腨，股肉也。腨如鹿王相者，謂足腨漸次纖圓，如彼鹿王之腨，纖好第一也。

　　〔九、手過膝相〕，謂雙臂修直，不俯不仰，平立過膝也。

　　〔十馬陰藏相〕，謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見也。

　　〔十一、身縱廣相〕，謂身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱也。

　　〔十二、毛孔生青色相〕，謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟也。

　　〔十三、身毛上靡相〕，謂身諸毫毛，皆右旋向上，而偃伏也。

　　〔十四、身金色相〕，謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴(yán)，微妙第一也。

　　〔十五、身光面各一丈相〕，謂身放光明，四面各一丈也。

　　〔十六、皮膚細(xì)滑相〕，謂皮膚細(xì)膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。

　　〔十七、七處平滿相〕，謂兩足下、兩手、兩肩、項(xiàng)中，七處皆平滿端正也。

　　〔十八、兩腋滿相〕，謂左右兩腋，平滿而不窊也。（窊，鳥瓜切，不滿貌。）

　　〔十九、身如師子相〕，謂身體平正，威儀嚴(yán)肅，如師子王也。

　　〔二十、身端直相〕，謂身形端正，平直不傴曲也。（傴，委羽切，不伸也。）

　　〔二十一、肩圓滿相〕，謂兩肩圓滿而豐腴也。

　　〔二十二、四十齒相〕，謂常人但有三十六齒，唯佛具足四十齒也。

　　〔二十三、齒白齊密相〕，謂四十齒皆白凈齊密，根復(fù)深固也。

　　〔二十四、四牙白凈相〕，謂四牙最白而大，瑩潔鮮凈也。

　　〔二十五、頰車如師子相〕，謂兩頰車隆滿如師子王也。

　　〔二十六、咽中津液得上味相〕，謂咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。

　　〔二十七廣長(zhǎng)舌相〕，謂舌廣而長(zhǎng)，柔軟紅薄，能覆面而至于發(fā)際也。

　　〔二十八、梵音深遠(yuǎn)相〕，謂音聲和雅，近遠(yuǎn)皆到，無處不聞也。

　　〔二十九、眼色如金精相〕，謂眼目清凈明瑩，如金色精也。

　　〔三十、眼睫如牛王相〕，睫，目旁毛也。謂眼睫殊勝如牛王也。

　　〔三十一、眉間白毫相〕，謂兩眉之間，有白玉毫，清凈柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉(zhuǎn)，常放光明也。（梵語兜羅綿，華言細(xì)香。）

　　〔三十二、頂肉髻成相〕，謂頂上有肉，高起如髻，亦名無見頂相，謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）

法喜

佛三十二相

第一、足安平相：足底豐滿，也即所謂的扁平足。腳非常平穩(wěn)。諸佛的腳是安穩(wěn)的。

第二、千輻輪相：足底猶似掌紋顯出千輻輪。諸佛有一個(gè)輪子，踩上去，相狀清晰的。

第三、手指纖長(zhǎng)相，手指細(xì)長(zhǎng)優(yōu)雅。手指看起來非常勻稱，細(xì)長(zhǎng)。

第四、手足柔軟相：手足皮膚細(xì)嫩、柔軟，所謂的貴人手相。

第五、手足縵網(wǎng)相：手足的指與指間，有猶似水禽足趾間的蹼一樣的膜，交相輝映。

第六、足根滿足相：足跟廣闊而豐滿。

第七、足趺高好相：足趺隆起。腳背很厚實(shí)，就是福德相。。

第八、腨如鹿王相：腨，股肉也，大腿的肉像鹿王一般柔軟。骨肉非常圓滿而細(xì)長(zhǎng)，大腿的肉就像鼓一樣那么圓滿。

第九、手過膝相：站立時(shí)手長(zhǎng)過膝。

第十、馬陰藏相：男根縮入于體內(nèi)（勃起狀態(tài)縮入）。佛清靜自己的身口意三業(yè)，沒有欲望。藏于自己的體內(nèi)。

第十一、身縱廣相：雙手平舉時(shí)，其寬度與身高相等。謂身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱也。

第十二、毛孔生青色相：從每一毛孔生長(zhǎng)青色的毛，沒有雜亂的顏色。

第十三、身毛上靡相：體毛直豎，所豎的方向也一致。

第十四、身金色相：全身光輝如黃金，如金子的顏色一樣。

第十五、常光一丈相：佛身上經(jīng)常放出—丈高的光芒。身體常常放光明。

第十七、七處平滿相：雙手、雙足、雙肩和頸部七處有豐滿的肌肉。這七個(gè)地方非常平滿，這是福德而成就的。

第十八、兩腋滿相：腋下飽滿。

第十九、身如獅子相：如獅子有威嚴(yán)。身體平正，威儀具足。佛走在世間上的時(shí)候，世間上的眾生不敢輕舉冒犯他。以恭敬心清凈心來看佛。所以像獅子一樣有威嚴(yán)。

第二十、身端直相：身直而端正。

第二十一、肩圓滿相：雙肩豐滿，兩肩圓滿，很有力量福德。

第二十二、四十齒相：四十枚牙齒，整齊而美麗。具足四十顆牙齒，他的牙齒非常白凈整齊，四十顆牙齒白凈堅(jiān)固。

第二十三、齒白齊密相：牙齒潔白整齊而密，沒有縫隙。有四十顆牙齒，齒白而有力量。

第二十四、四牙白凈相：謂四齒最白而大，瑩潔鮮凈也。

第二十五、頰如獅子相：臉頰飽滿而緊縮，兩個(gè)臉頰非常飽滿。

第二十六、咽中津液得上味相：口中有特別的津液，味覺上好。

第二十七、廣長(zhǎng)舌相：舌薄而柔軟，如將舌伸出，張開則能掩蓋面部。

第二十八、梵音深遠(yuǎn)相：聲音洪亮且美妙。聲音的相狀，聲音出來之后非常明亮清楚，能夠傳很遠(yuǎn)，那叫梵音深遠(yuǎn)相。

第二十九、眼色如紺青相：眼如青空澄美。就像大海一樣，湛藍(lán)，干青色。非常透明的眼睛。

第三十、眼睫如牛王相：如牛王睫毛長(zhǎng)而美。諸佛的眼睫毛，像牛王的一樣，非常美妙。所以眼睫毛非常殊勝。

第三十一、眉間白毫相：謂兩眉之間，有白玉毫，清凈柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉(zhuǎn)，常放光明也。

第三十二、頂成肉髻相：頭頂有肉隆起如髻。頂呈肉吉相，非常飽滿。手指纖長(zhǎng)相，手指細(xì)長(zhǎng)優(yōu)雅。手指看起來非常勻稱，細(xì)長(zhǎng)。

法喜

佛八十種相好
（一）指爪狹長(zhǎng)，薄潤(rùn)光潔。

（二）手足之指圓而纖長(zhǎng)、柔軟。

（三）手足各等無差，諸指間皆充密。

（四）手足光澤紅潤(rùn)。

（五）筋骨隱而不現(xiàn)。

（六）兩踝俱隱。

（七）行步直進(jìn)，威儀和穆如龍象王。

（八）行步威容齊肅如獅子王。

（九）行步安平猶如牛王。

（十）進(jìn)止儀雅宛如鵝王。

（十一）回顧必皆右旋如龍象王之舉身隨轉(zhuǎn)。

（十二）肢節(jié)均勻圓妙。

（十三）骨節(jié)交結(jié)猶若龍盤。

（十四）膝輪圓滿。

（十五）隱處之紋妙好清凈。

（十六）身肢潤(rùn)滑潔凈。

（十七）身容敦肅無畏。

（十八）身肢健壯。

（十九）身體安康圓滿。

（廿 [niàn]）身相猶如仙王，周匝端嚴(yán)光凈。

（廿一）身之周匝圓光，恒自照耀。

（廿二）腹形方正、莊嚴(yán)。

（廿三）臍深右旋。

（廿四）臍厚不凹不凸。

（廿五）皮膚無疥癬。

（廿六）手掌柔軟，足下安平。

（廿七）手紋深長(zhǎng)明直。

（廿八）唇色光潤(rùn)丹暉。

（廿九）面門不長(zhǎng)不短，不大不小如量端嚴(yán)。

（卅 [sà]）舌相軟薄廣長(zhǎng)。

（卅一）聲音威遠(yuǎn)清澈。

（卅二）音韻美妙如深谷響。

（卅三）鼻高且直，其孔不現(xiàn)。

（卅四）齒方整鮮白。

（卅五）牙圓白光潔鋒利。

（卅六）眼凈青白分明。

（卅七）眼相修廣。

（卅八）眼睫齊整稠密。

（卅九）雙眉長(zhǎng)而細(xì)軟。

（四十）雙眉呈紺琉璃色。

（四一）眉高顯形如初月。

（四二）耳厚廣大修長(zhǎng)輪埵[duǒ]成就。

（四三）兩耳齊平，離眾過失。

（四四）容儀令見者皆生愛敬。

（四五）額廣平正。

（四六）身威嚴(yán)具足。

（四七）發(fā)修長(zhǎng)紺青，密而不白。

（四八）發(fā)香潔細(xì)潤(rùn)。

（四九）發(fā)齊不交雜。

（五十）發(fā)不斷落。

（五一）發(fā)光滑殊妙，塵垢不著。

（五二）身體堅(jiān)固充實(shí)。

（五三）身體長(zhǎng)大端直。

（五四）諸竅清凈圓好。

（五五）身力殊勝無與等者。

（五六）身相眾所樂觀。

（五七）面如秋滿月。

（五八）顏貌舒泰。

（五九）面貌光澤無有顰 [pín]蹙 [cù]。

（六十）身皮清凈無垢，常無臭穢。

（六一）諸毛孔常出妙香。

（六二）面門常出最上殊勝香。

（六三）相周圓妙好。

（六四）身毛紺 [gàn]青光凈。

（六五）法音隨眾，應(yīng)理無差。

（六六）頂相無能見者。

（六七）手足指網(wǎng)分明。

（六八）行時(shí)其足離地。

（六九）自持不待他衛(wèi)。

（七十）威德攝一切。

（七一）音聲不卑不亢，隨眾生意。

（七二）隨諸有情，樂為說法。

（七三）一音演說正法，隨有情類各令得解。

（七四）說法依次第，循因緣。

（七五）觀有情，贊善毀惡而無愛憎。

（七六）所為先觀后作，具足軌范。

（七七）相好，有情無能觀盡。

（七八）頂骨堅(jiān)實(shí)圓滿。

（七九）顏容常少不老。

（八十）手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。

其它版本
　　無見頂相、鼻高不見孔、眉如初月、耳輪重捶、身堅(jiān)實(shí)如那羅延、骨際如鉤鎖、身一時(shí)回旋如象王、行時(shí)足去地四寸而現(xiàn)印文、爪如赤銅色薄而潤(rùn)澤、膝骨堅(jiān)而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細(xì)、指文藏復(fù)、脈深不現(xiàn)、踝不現(xiàn)、身潤(rùn)澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、唇如頻婆果之色、言音深遠(yuǎn)、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長(zhǎng)、手文不斷、一切惡心之眾生見者和悅、面廣而殊好、面凈滿如月、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進(jìn)止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟凈、眼廣長(zhǎng)、死門之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現(xiàn)、細(xì)腹、身不傾動(dòng)、身持重、其身大、身長(zhǎng)、手足軟凈滑澤、四邊之光長(zhǎng)一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不減、說法不著、隨眾生之語而說法、發(fā)音應(yīng)眾生次第以因緣說法、一切眾生觀相不能盡、歡不厭足、發(fā)長(zhǎng)好、發(fā)不亂、發(fā)旋好、發(fā)色如青珠、手足為有得之相。

法喜

大般若經(jīng)卷第四百七十

　　勇猛甚深比丘繼續(xù)詢問佛陀：“什么是世尊的八十種相好？”，佛陀回答：“

一是如來指爪狹長(zhǎng)薄潤(rùn)，光潔鮮凈如華赤銅。

二是如來手足指圓纖長(zhǎng)，正直柔軟節(jié)骨不現(xiàn)。

三是如來手足各等無差，于諸指間悉皆充密。

四是如來手足圓滿如意，軟凈光澤色如蓮華。

五是如來筋脈盤結(jié)堅(jiān)固，深隱不現(xiàn)。

六是如來兩腳裸俱隱不現(xiàn)。

七是如來行步走路直進(jìn)，如龍象王。

八是如來行步威容齊肅，如獅子王。

九是如來行步平穩(wěn)，不過不減猶如牛王。

十是如來行步進(jìn)止優(yōu)雅，猶如鵝王。

十一是如來轉(zhuǎn)身必皆右旋，如龍象王舉身隨轉(zhuǎn)。

十二是如來支節(jié)漸次報(bào)滿，平均分布。

十三是如來骨節(jié)關(guān)節(jié)沒有間隙，猶若龍?bào)础?br />
十四是如來膝蓋堅(jiān)固圓滿。

十五是如來隱處妙好，威勢(shì)具足圓滿清凈。

十六是如來身支潤(rùn)滑柔軟，光悅鮮凈塵垢不著。

十七是如來嚴(yán)肅無畏，毫不怯弱。

十八是如來身支堅(jiān)固稠密。

十九是如來身體穩(wěn)重，圓滿無壞。

二十是如來身相猶若仙王，周圍端嚴(yán)光凈。

二十一是如來身有周圍圓光，能恒自照曜。

二十二是如來腹形方正無欠，柔軟不現(xiàn)眾相莊嚴(yán)。

二十三是如來臍深右旋圓妙，清凈光澤。

二十四是如來臍厚實(shí)，沒有凹凸。

二十五是如來皮膚遠(yuǎn)離疥癬，亦無痣、疣等。

二十六是如來手掌充滿柔軟，足下平整。

二十七是如來手長(zhǎng)明直，潤(rùn)澤不斷。

二十八是如來脣色光潤(rùn)丹暉，如蘋果上下相稱。

二十九是如來面門不長(zhǎng)不短、不大不小如量端嚴(yán)。

三十是如來舌相軟薄廣長(zhǎng)，如赤銅色。

三十一是如來發(fā)聲威震深遠(yuǎn)，如象王吼明朗清徹。

三十二是如來音韻美妙具足，如深谷響。

三十三是如來鼻高修長(zhǎng)且直，其孔不現(xiàn)。

三十四是如來諸齒方整鮮白。

三十五是如來諸牙圓白光潔，漸次鋒利。

三十六是如來眼凈青白分明。

三十七是如來眼相修廣，猶如青蓮華葉甚可愛樂。

三十八是如來眼睫上下齊整，稠密不白。

三十九是如來雙眉長(zhǎng)而不白，細(xì)致柔軟。

四十是如來雙眉柔順，如紺青瑠璃色。

四十一是如來雙眉高顯光潤(rùn)，形如初月。

四十二是如來耳厚廣大修長(zhǎng)，外形如輪錘。

四十三是如來兩耳綺麗齊平，離眾過失。

四十四是如來容儀能令見者無損無染，皆生愛敬。

四十五是如來額廣圓滿平正，形相殊妙。

四十六是如來身體上下圓滿，如獅子王威嚴(yán)無對(duì)。

四十七是如來頭發(fā)修長(zhǎng)紺青，稠密不白。

四十八是如來頭發(fā)香潔細(xì)軟，潤(rùn)澤旋轉(zhuǎn)。

四十九是如來頭發(fā)齊整無亂，亦不交雜。

五十是如來頭發(fā)堅(jiān)固不斷，永不脫落。

五十一是如來頭發(fā)光滑殊妙，塵垢不著。

五十二是如來身體堅(jiān)固充實(shí)，超過那羅延身。

五十三是如來身體高大端直。

五十四是如來諸竅清凈圓好。

五十五是如來身體勢(shì)力殊勝，無人能比。

五十六是如來身相眾人樂觀，毫無厭足。

五十七是如來面容皎潔光凈如秋滿月。

五十八是如來顏貌舒泰光顯，含笑先言，絕不會(huì)背對(duì)眾生。

五十九是如來面貌光澤適宜，遠(yuǎn)離優(yōu)容、青赤等過。

六十是如來身體清凈無垢，絕無臭穢。

六十一是如來身所有諸毛孔中，常出如意微妙之香。

六十二是如來面門常出最上殊勝之香。

六十三是如來頭相周圓妙好，如末達(dá)那亦猶天蓋。

六十四是如來身毛紺青光凈，如孔雀項(xiàng)，紅暉綺飾，色類赤銅。

六十五是如來法音隨眾大小不增不減，應(yīng)理無差。

六十六是如來頂相無人能見。

六十七是如來手足指約分明，莊嚴(yán)妙好如赤銅色。

六十八是如來行時(shí)，其足去地如四指量而現(xiàn)印文。

六十九是如來自持，不需要他人護(hù)衛(wèi)，身無傾動(dòng)亦不拖沓。

七十是如來威德遠(yuǎn)震一切，心懷惡心之人見后生喜，心懷恐怖之人見后生安。

七十一是如來音聲不高不下，隨眾生意愿，與他們對(duì)話。

七十二是如來能隨諸眾生的語言意樂而為說法。

七十三是如來一音演說正法，隨不同眾生，各令得解。

七十四是如來說法根據(jù)依次第，必有因緣，言無不善。

七十五是如來等觀諸眾生，贊善毀惡而無愛憎。

七十六是如來所為先觀后作，儀軌具足，令識(shí)善凈。

七十七是如來相好，一切眾生不能觀盡。

七十八是如來頂骨堅(jiān)實(shí)圓滿。

七十九是如來顏容常少不老。

八十是如來手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相�！�

　　“這就是如來的八十種好�！�

　　世尊說完此經(jīng)，又對(duì)勇猛甚深比丘說：“我現(xiàn)在為你所說的法乘妙理決定之義，講述了初中后善，利益安樂。你要誦持演說，引導(dǎo)眾生，令他們修習(xí)梵行，如法飲食，三衣具足，安住露天處、墳間、樹下、空寂處，常修頭陀行，常勤精進(jìn)，沒有懈怠，永離煩惱，究竟解脫�！�

　　勇猛甚深比丘與法會(huì)中所有大比丘，天龍八部，一切大眾聽聞佛陀所說法，歡喜行禮，信受奉行。

法喜

出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔
佛八十隨形好
指爪狹長(zhǎng)。薄潤(rùn)光潔。手足指圓。纖長(zhǎng)柔軟。
節(jié)骨不現(xiàn)。手足各無差。指間充密。手足圓滿。

軟凈光澤。筋脈盤結(jié)。深隱不現(xiàn)。兩踝深隱。
骨不顯露。行步正直。端莊嚴(yán)肅。行步威容齊整。

如師子王。行步安平。穩(wěn)如象王。行步有儀。
進(jìn)止詳緩�；厣眍櫼暋１亟杂倚�。支節(jié)漸次。
安布殊勝。骨節(jié)交結(jié)。宛如龍盤。膝輪圓滿。
妙善安布。隱處妙好。圓滿清凈。身支潤(rùn)滑。
柔軟鮮潔身容敦肅。自在無畏。身支堅(jiān)固。稠密相屬。

身支安定。厚重不動(dòng)。身相端嚴(yán)。光明離垢。
身有圓光。隨處照耀。腹形方正。柔軟不現(xiàn)。
臍深右旋。圓妙光澤。臍厚妙好。不窊不凸。
肌膚勻凈。鮮明離垢。手掌充滿。柔軟方平。
手文深長(zhǎng)。明直潤(rùn)澤。唇色紅潤(rùn)。如頻婆果。(梵語頻婆。華言相思。)

面門圓滿。妙好端嚴(yán)。舌相長(zhǎng)廣。彌覆難量。
發(fā)聲威震。如雷普聞。音韻美妙。和暢清遠(yuǎn)。
鼻高修直。兩竅不現(xiàn)。諸方整。堅(jiān)密鮮白。
諸牙明潔。漸次鋒利。目廣清凈。洞徹分明。
眼相修廣。如青蓮華。眼睫上。下齊整稠密。
雙眉修長(zhǎng)。黑澤細(xì)軟。雙眉綺靡。紺琉璃色。
雙眉高朗。猶如半月。耳厚修長(zhǎng)。輪埵成就。
兩耳相好。綺麗齊平。容儀端麗。見者無厭。
額廣圓滿。平正殊特。身份殊勝。上下勻等。
首發(fā)修長(zhǎng)。紺青稠密。首發(fā)香潔。柔潤(rùn)光澤。
首發(fā)齊整。不亂不雜。首發(fā)堅(jiān)固。永無斷落。
首發(fā)光滑。塵垢不著。身份堅(jiān)實(shí)逾那羅延。(梵語那羅延。華言金剛。謂堅(jiān)固也。)身體莊嚴(yán)。

長(zhǎng)大端直。諸竅清凈。塵垢不染。身力充美。
無與等者。身相嚴(yán)好。眾所樂觀。面輪修廣。
凈如滿月。顏貌舒泰。光顯含笑。面顏光澤。
遠(yuǎn)離塵垢。身支嚴(yán)凈。恒無垢穢。諸毛孔中。
常出妙香。面門常出微妙之香。首相好好。周圓平等。

身毛繼柔。紺青光澤。法音圓辯。隨機(jī)普應(yīng)。
頂相高妙。無能見者。手足指網(wǎng)。分明嚴(yán)整。
行不履地。去地四指而地現(xiàn)印文。神力自持。不待他衛(wèi)。

威德遠(yuǎn)震。善類悅聞。魔外懾伏。(懾。質(zhì)一切。)音聲和雅。

悅可眾心。觀機(jī)淺深。隨類說法。一音演說。
隨類得解。次第說法。各隨機(jī)緣。等觀有情。
冤親平等。所為先觀后作。各赴機(jī)宜。相好具足。

瞻視無盡。頂骨堅(jiān)實(shí)。窮劫不壞。顏容奇妙。
常若少年。手足胸臆。吉祥德相。妙好具足。

法喜