苦聚、無常、無我、空性、業(yè)感、因果、緣起、中道、般若、涅槃

荊軒

佛教的真理，綜合其法要，可歸納為：

一、苦聚：苦，通常是指我們受到業(yè)、妄想、煩惱的控制，而有五陰熾盛身心痛苦的感受；所謂“苦受”固然是“苦苦”，“樂受”也會“壞苦”，“不苦不樂受”也會“行苦”�？傊�，四大五蘊(yùn)所積聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的實(shí)相。所以，必須尋找滅苦的方法，才能超越娑婆苦海，從憂悲苦惱中得到解脫，也就是“照見五蘊(yùn)皆空”，才能離開苦聚。

二、無常：是指世間的萬象，無一不是在剎那生滅變化中，沒有一樣是常住不變的。例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的轉(zhuǎn)化，器世間山河大地有成住壞空的現(xiàn)象，心念有生住異滅的遷流，這些都說明了世間一切都是剎那無常。雖然如此，“無常”也不一定都是不好的，幸福的人生是無常，窮困的人生也是無常，唯有超越世間無常，才能獲得永恒自在。

三、無我：所謂“我”，是主宰和實(shí)體的意思，但實(shí)際上并沒有一個真正可以主宰的“我”，或是可依賴的“我”。因?yàn)椤拔摇辈荒茏杂�，不能自主，更沒有實(shí)體。吾人要求青春永駐，希望永遠(yuǎn)幸福安樂，那里能如我所愿呢！所以佛教講“諸法無我”，是認(rèn)為宇宙萬有皆是因緣和合所生，不能單一、獨(dú)立或自我單獨(dú)的存在，人生要超越“假我”的執(zhí)著，才能證得“真我”的自性涅槃。

四、空性：所謂“空性”，并非指存在的東西忽然變得不存在了，而是指一切事物的存在，是無自性的，沒有不變不滅的實(shí)體，所以空性才是實(shí)相。佛陀說：“物質(zhì)的存在如泡粒，感受如水泡，表象如陽焰，意欲行為如芭蕉，識別作用如幻化。”唯有離開錯誤虛幻的認(rèn)知，才能證悟生滅緣起的空性。

五、業(yè)感：業(yè)，是指“行為”、“行動”或“造作”的意思，它包括身體、語言、思想三業(yè)�！皹I(yè)”，無論善惡好壞，都會產(chǎn)生一種力量，能驅(qū)使我們?nèi)ピ熳餍碌男袨�，而新的行為又會產(chǎn)生新的力量。如此行為生力量，力量又推動行為，輾轉(zhuǎn)相生，就形成了業(yè)力輪回。所謂自作自受，就是有情生死流轉(zhuǎn)的動力，由此形成了惑、業(yè)、苦，不斷循環(huán)，相互地糾纏。

六、因果：因果是指宇宙生滅變化的法則，《瑜伽師地論》卷三十八說：“已作不失，未作不得。”這揭示了佛教因果論的特點(diǎn)，說明萬事萬物都是仗“因”托“緣”，才有“果”的生起。而此“果”又成為“因”，等待緣聚合又生他果，如是相依相攝，因緣果報(bào)形成森羅萬象、無窮無盡的世界。

七、緣起：即“此有故彼有，此生故彼生”，是說明世間萬物彼此依待而存在的法則。世間一切的事物，既非憑空而有，也不能單獨(dú)存在，必須依靠種種因緣條件和合才能現(xiàn)起和存在，一旦組成的因緣散失，事物本身也就不復(fù)存在。

八、中道：中道就是超越有無、增減、善惡、愛憎等二邊的極端，如人生熱烘烘的一味追求欲望享樂，或冷冰冰的舍離一切，執(zhí)持苦行，都是不恰當(dāng)?shù)�，�?yīng)離開邪見執(zhí)著，而行不偏于左右任何一方的中正之道－－“中道”。但吾人也不能將“中道”誤以為是折中之道、中庸之道。中道應(yīng)以般若智慧來調(diào)和事理，融和有無；中道是以般若智慧來導(dǎo)正吾人的行為，趨向解脫之道。

九、般若：是指向人生正途的光明法炬；有了般若，才能照見緣起性空，洞悉事事物物的無常、無我，而能知苦滅苦。佛教所講的一切法，凡無般若，皆為世法，一切法有了般若，才是佛法。如“布施”而有般若，才能三輪體空；“持戒”而有般若，才能饒益眾生；“忍辱”而有般若，才能無生法忍；“精進(jìn)”而有般若，才能奮而不懈；“禪定”而有般若，才能證悟覺道。般若就是一種能透徹宇宙真相的智慧。

十、涅槃：涅槃是滅除一切痛苦的究極理想境地，是凈化貪愛，舍諸執(zhí)著，拔除煩惱，息滅欲念的世界，進(jìn)而到一大總相的常寂光世界。當(dāng)吾人透過佛法的修持，擁有般若的慧解，舍棄貪瞋癡煩惱的束縛時(shí)，當(dāng)下就能獲得清凈自在的涅槃境界。

交通銀行信用卡

。。