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傳統(tǒng)文化的當代弘揚者
南懷瑾弟子魏承思講述
2000年，老友來新國先生和陳知涯將軍打算出版《南懷瑾全集》。懷師指定我來寫序言，我義不容辭地接受了下來。動筆之前，最難的是究竟如何給他定位。懷師一生行跡奇特，常情莫測。（年少時即廣泛涉獵經(jīng)史子集，禮義具備，詩文皆精，以神童名聞鄉(xiāng)里，并習各門派武術(shù)，畢業(yè)于浙江國術(shù)館。早年曾鉆研道家學，青年時代發(fā)心學佛，循跡峨眉山大坪寺閉關(guān)三年，遍閱大藏經(jīng)三藏十二部。出關(guān)下山后，深入康藏地區(qū)參訪密宗上師，經(jīng)白教貢嘎上師及黃教、紅教、花教上師陸續(xù)印證為密宗上師。） 因而，有人稱他為國學大師、易學大師，有人稱他為佛學大師、禪宗大師、密宗上師，也有人稱他為當代道家。這些稱謂皆似是而非，因為每一種說法都只涉及他學問人生的一個側(cè)面，懷師也從未以此自居。 我曾經(jīng)在文章中稱其為“當代大隱”。中國自古以來就有一派高人，如鬼谷子、陶淵明、孫思邈等，他們雖然對世事洞若觀火，卻寧可選擇閑云野鶴的人生，而不愿出將入相，食官家俸祿。古人又有“小隱隱于山，大隱隱于市”的說法。做一個周旋于市井俗人之間而能出污泥而不染的隱士，當然比避居山野更難了。在我看來，南懷瑾實為這樣一個隱士�？墒菓褞煵⒉徽J同這樣一種人生定位。后來想想也確實不妥。懷師一生為續(xù)中國傳統(tǒng)文化的命脈而奔波，（到了臺灣以后，一面擔任文化大學、輔仁大學、政治大學等校教授。同時，先后創(chuàng)立“東西文化精華協(xié)會”、“老古文化事業(yè)公司”、“十方書院”等文化機構(gòu)。1985年，懷師離臺赴美客居，直至1988年到香港定居。在此期間，先后創(chuàng)辦美國維吉尼亞州東西文化學院、加拿大多倫多中國文化書院和香港國際文化基金會等文化教育機構(gòu)。前些年更是在世界各地華人社會推廣兒童誦讀東西方經(jīng)典的文化運動。） 其人生豈能用一個“隱”字概括？ 我決定先花半年多時間，（夙興夜寐），將南懷瑾已出版的全部著作重溫一遍。溫故知新，所得甚豐，懷師的學問兼及儒、釋、道三家，（在精研中國文化之外，并攝入西方文明的精華。因此，）很難說（懷師的學問）究竟是偏于（儒家、佛家，還是道家。）哪一家。準確地說，他是中國傳統(tǒng)文化的當代弘揚者。（什么是中國的傳統(tǒng)文化呢？懷師說：中國在秦漢以前，儒、墨、道三家?guī)缀鹾w了全部的文化思想。到六朝以后，換了一家，儒、佛、道三家成為文化主流。因此，一個人必須深入儒、佛、道三家的學問，由博返約，融會貫通，才能掌握中國文化的精義。如今的學者所受的都是西式教育，大多將人類文化知識分門別類，成為專攻一門的專家。因此，他們對中國傳統(tǒng)文化的了解往往是支離破碎的。由于特殊的人生經(jīng)歷和治學門徑，使懷師不同于一般學者，而能出入于儒、佛、道之間�？梢哉f，沒有懷師這樣的學養(yǎng)，實在很難擔負起弘揚中國傳統(tǒng)文化的重任。） 對這樣一個人生定位，懷師是認可的。因此，當我據(jù)此寫成上萬字的《南懷瑾全集前言》送交他審閱時，他一字未改地囑咐送交付印。（如今懷師仙逝，任何學生若將他貶低為一個“文化學者”、“國學大師”；或搞出“現(xiàn)代造神”運動，將他曲解為一個“宗教人士”的話，都是對懷師的背叛�。� （至于社會上有些不肖之徒對其攻擊、污蔑或質(zhì)疑，懷師生前就從來不屑一顧。這就是他不同凡響之處。記得當年有一個叫張中行的中學語文教材編輯�！拔�•革”后因自稱小說“青春之歌”中的主人公余永澤原型，而被媒體炒作成“大師”。他托人將一部書稿“禪外說禪”交給南懷瑾的老古出版社想要在臺灣出版。懷師看完書稿后認為他完全不懂禪學，沒有同意出版。不料此位老先生因此懷恨在心，寫了一篇文章挑懷師《論語別裁》中的毛病，甚至用“兼問出版垃圾著作的復旦大學出版社”為文章副標題，頓時被媒體炒得紛紛揚揚。其實，要從任何一個人的數(shù)千萬言著作中挑幾處瑕疵不足為奇。再說懷師的著作除了一本《禪海蠡測》為其親撰之外，其余皆是對學生隨口說出，由大家根據(jù)錄音整理成文的。整理者程度有差次，有些記錄稿經(jīng)懷師仔細審閱，有些則并非如此。倘非道德有缺陷的人，對南懷瑾這樣一個孜孜不倦傳播中國傳統(tǒng)文化的長者，敬仰猶恐不及，豈能如此往他身上潑臟水？但懷師對張某人的文章只是微微一笑，不置一詞。倒是不少同學促我撰文駁斥。我讀罷文章，覺得以其水平之低實沒有必要回應，因為張先生畢竟不少學問圈中人。我只對大家說了一句話：“算了，鷹有時比雞飛得低，但雞永遠飛不了鷹那么高！”） | 
發(fā)表時間 2012-10-25 22:58
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