大話九次第定修習

詩銘軒

        《修習止觀坐禪法要》《釋禪波羅次第法門》《六妙法門》《摩呵止觀》是天臺宗專論止觀禪定四部著作�！缎蘖曋褂^坐禪法要》又稱“童蒙止觀”“小止觀”這部著作介紹止觀的啟蒙知識，通俗易懂，簡明扼要，是初學禪定的理想讀本�！夺尪U波羅次第法門》又稱“漸次止觀”這部著作循序漸進，按部就班地逐級介紹了各種類別和層次禪定的修習方法，系統(tǒng)全面，詳盡，深入。欲了解止觀禪定的基本學說。這部著作不可不讀�！读�妙法門》又稱“不定止觀”，所謂“不定”即不按修習的先后次序，只將止觀禪定的修習從操作方法或目的上作分類說明，它所介紹的方法非常實用，而且易學，由于不機械地講求次序，故合適各種人學習。這部著作重在介紹操作，可以說是一部著重介紹禪定修法的著作。《摩呵止觀》又稱“圓頓止觀”，這是不分次第，一步到位的止觀禪定。如果說《釋禪波羅次第法門》是“漸法”的話，那么《摩呵止觀》就是“頓法”。相比之下“頓法”的理論和實踐比“漸法”要困難一些。也可以認為�！赌�呵止觀》是深一層的禪定論著。這四部著作中的《摩呵止觀》是“智者大師”的主要著作之一。和另外兩部著作〈法華玄義〉〈法華文句〉合稱“天臺三部”。
          介紹完本宗經典著作后。 接下去介紹小乘一本比較著名著作《清凈道論》。《清凈道論》是南傳上座部佛教思想的一部最詳細完整的名著。被譽為三藏典籍和義疏的精要。曾有人稱它是“一部佛教百科全書”。本論著，依照“戒”“定”“慧”三學的主題次第敘述。前幾品說戒學，主要說明怎樣持戒，戒的種類，持戒有什么好處等等。中間說定學，主要敘述“十遍”“十不凈”“四梵住”“四無色定”等四十種定境修習方法，每一種修法都說得很清楚。后幾品說慧學。這是全書的核心。從精神和物質兩方面詳細*明了關于“四諦”“五蘊”“八正道”“十二緣起”等佛教基礎理論。
         大話九次第定修習參考了。本宗的《釋禪波羅次第法門》和《清凈道論》兩本著作。當然不能例外也包括了個人的某些“臆”想在內。

詩銘軒

                                 什么是九次第定
      九次第定就是四禪八定加受想滅盡定。又稱“煉禪”
      四禪八定實際上是四禪加四定，后面的八定包括前面的四禪，因為定可以包括禪。四禪即“初禪”“二禪”“三禪”“四禪”。四定即“空無邊處定”“識無邊處定”“無所有處定”“非想非非想處定”，也就是四空定。這里的“非想非非想”是否定加雙重否定的表達�！胺窍搿睘椴幌耄�“非非想”為不是不想。合起來為不是想也不是不想。
       依佛教的觀點，四禪屬于“色界”，四空定屬于“無色界”。佛教將這世界分為三，即“欲界”“色界”“無色界”。欲界是指有食欲，性欲的人們所居之處。上有“六欲天”，中有“四大洲”，下有“無間地獄”。色界指離食欲性欲的人們所居之處。色界由四禪境界層次分為四級，稱“四禪天”，即修四禪定而生的“初禪天”，“二禪天”，“三禪天”，“四禪天”。色界在欲界之上。無色界又在色界之上。無色界無身體，無物質的世界。依四空定的修習的層次深淺，無色界有“四無色天”也稱“四空天”。四空處即“空無邊處”“識無邊處”“無所有處”“非想非非想處”。要想一下子完全理解關于佛教三界的說法恐怕不太容易。需要更多佛教知識。為了不想出現太多差錯。昨晚也查了一下“三界天人表”。從學習和研究佛家禪定的角度分。三界中的色界和無色界可以理解為修禪定所得的境界。欲界則是未修禪定時現實生活境界。佛認為欲界的人沒有定心。定心屬于色界和無色界，所以稱色界，無色界為“定地”。稱欲界為“散地”。四禪八定中的定，也是相對于欲界的散而言的。因為八定屬色界和無色界。佛教認為四禪八定中的四禪是修習一切禪法的基礎。稱之為“根本四禪”。
       受想滅盡定又稱“滅受想定，滅盡定，無心定”。它是九次第定修習的最高境界。解釋一下這幾個名詞“滅受想者，偏對受想二陰彰名，想絕受之，名滅受想。滅盡定者，通對一切心，心數法以彰名也，心及“心王”一切具亡，名為滅盡”�！盁o心定者，偏對心王以彰其名，心識謝盡，故曰無心，離于有心分別散動，名無心定”。佛教認為受想滅盡定是超出欲界，色界，無色界三界之外的出世間禪定，只有走成佛之路，小乘得了第三“不還果”，“羅漢”佛才有能力進此境界。至于大菩薩是否也能進入此定呢？根據經典有兩種說法：有些經綸說可以，說要“六 地菩薩以上圣者。  另一些卻說不可以；大乘唯識宗等都認為修菩薩道者絕對不能進入滅盡定，因為   能進入此定者出定后沒有煩惱，過去的“業(yè)因”沒有煩惱為“緣”引發(fā)，就再也   不來三界受生，不能繼續(xù)修集福德因緣，乃至成佛。四禪八定是佛家與“外道”都可以修得。但外道修不到受想滅盡定，至多修到非想非非想處定。隨便一提的是。佛教并不是一概排斥外道，在許多佛典中，“外道”也并不是一個貶義詞，而只是用以指稱佛教之外的流派。話外話，有時候聽有些佛教徒指責別人是外道時。有馬上一種“肅然起敬”的感覺。個人認為這人最少證得了“三果圣人”。不然不會說別人是外道的。天臺宗《摩訶止觀》中甚至表達過這樣的觀點。修過一些外道法門的人如果歸依佛門。可能比那些完全沒有修習任何外道法門的人更快地獲得成功。
       關于九次第定之所以又稱為“煉禪”，《釋禪波羅蜜次第法門》說今修此定既定觀均等，定深智利。定深故在緣則不散，智慧故則進入捷無閡。是故從一禪起人一禪時利疾，心心相次，無諸雜間，亦復增益諸禪功德，轉深微妙。如煉金光色更增，價值亦倍，故說此定名曰“煉禪”。這就是說若九次第定操作熟練，從初禪起入二三四禪，四無色定，受想滅盡定，節(jié)節(jié)升進，中間無一異念間斷，即名煉禪。另外所謂“獅子奮訊三味”是指九次第定修習純熟，既達到煉禪水平之后，不但能從初禪沿九個層級次第直上，而且能從受想滅盡定中很快逐級下降。退歸于初禪，有如被視為動物之王的獅子，不但能迅速奮進，而且能迅速后退，故名“獅子奮訊三味”。至于“超越三味”是在獅子奮訊三味的功夫純熟的基礎上，可以不論次第隨意疾出疾入任何一定。可以順起，從初禪直接入四禪，也可以逆起，從無所有處定直接落二禪。這樣才情況才叫“自在”“愛做呢就做呢”如佛所說：我于法王，于法自在。據說這種功夫就只有“阿佛”才能達到。佛在涅磐前就演示了這一功夫。話外話。“心經”中的“觀”自在。已是這種功夫。對于“觀”大乘認為四十一前的觀都是“邪觀”。佛經越讀越理解越冒冷汗。所以最好不要學佛由此可知獅子奮訊三味和超越三味其實就是九次第定的熟練化功夫，并沒有超出九次第定之外的其它定境。九次第定是煉禪，獅子奮訊三味又叫“熏禪”，超越三味又稱修禪。這三者就其包含的定境而言并無不同， 可以說是同一回事。

詩銘軒

                             修習九次第定的人手方法

      修習九次第定存在一個問題。就是從那里入手，這個問題在不同經典中有不同的解決方法。例如。小乘《清凈道論》是從十遍觀中的“地遍觀”入手而步入初禪，而大乘天臺〈釋禪波羅蜜次第法門〉則是從呼吸入手而步入初禪。要評價這二者哪一個更好不容易。只能說各有各的道理，各適合于不同人群。但是從個人看法操作簡單易行，還是從呼吸人手較為便捷。另外十遍觀需要在體驗自身狀態(tài)之外另立念觀想。呼吸則看自身狀態(tài)范圍之內的事。立念不離自身，故“清凈”的程度似乎要更好一些�！瘁尪U波羅蜜次第法門〉中還講了一個故事來說明呼吸入手的權威性，故事大概：復次提婆初出世時。伏外道已。諸人信敬。度人出家。不可稱數。于是大集在家出家七眾弟子。及剎利婆羅門等。大眾之中。升師子座。淚下如雨。爾時大眾。皆悉默念。將非佛法欲滅。外道復興邪。將非國大擾亂。疫病流行邪。菩薩爾時知大眾心念。以白[疊*毛]巾拭淚。更整容服。舉右手而言。亦非佛法欲滅。外道將興。非國不安。疫病流行。但傷佛日潛輝。賢圣月沒。袈裟之中。空無所有耳。于時大眾聞此語已。各自感傷。發(fā)聲大哭。爾時飛鳥雜類。在虛空中。繽紛亂墜。皆悉悲鳴。爾時菩薩以慈軟音。安慰大眾。而說偈言

　佛日常在世
　無目不見耳
　賢圣月不沒　　
    障礙故不見　
    若能凈膚翳
　當自得睹見　
    何為沒憂�！　�
    癡醉如嬰兒　

爾時大眾聞菩薩慈音。心各醒悟。攝心安坐。寂然無聲。諦觀菩薩。咸欲聞法。爾時菩薩普告大眾。而說偈言

　佛說甘露門　
　名阿那波那　
    于諸法門中
　第一安隱道
　因緣次第起　
　不雜諸妄想　
    譬如種石榴　
　芽莖次第生　
    華實及色味　　
    自然非可作　
    時至時自證　
　非如脂粉色　
    汝等調熟地　
　惠汝石榴種　
    令心入甘露　　
    道法次第生　

從此以來。西國法師。相傳不絕。多以此法為學道之初。這個故事中偈言語里的“阿那波那”即是呼吸。由此故事可知，從呼吸入手修習是佛本人的主張�！鞍⒛遣�那”是梵文意譯。舊譯“安般”“安那般那”“阿那般那”也作“阿那阿波那”安般是呼吸的意思。〈安般意守經〉說“安名出息，般名人息”。阿那波那或意譯為“數息觀”是數出入之氣息，以排除雜念的調息操作方法。
     了解大概后開始談修習。結雙盤坐，或結單盤坐，或結散盤坐，也可以平坐。開始進行調息操作，向初禪邁進。注意一下，因為我們是從呼吸入手修習九次第定的。因此首先進行的調息操作。
      〈安般意守經〉說：“息有四事，一為風，二為氣，三為息，四為喘也”還說“守風則散”“守氣則勞”“守喘則結”“守息則定”因此在調息操作中應當取呼吸中的“息相”，也就是不出聲，不結帶，綿綿不己，若存若亡之相。當把呼吸調理到達這種狀態(tài)后，可以進行數息，以利于引導入靜。數息當只數出息或只是數入息，這樣的好處是，思維活動相對活躍地以有間隔進行，數的時候思維活動相對活躍，不數的時候思維活動相對靜止。隨著呼吸“深”“長”“柔”“細”的程度逐漸增加，思維活動相對靜止的時間也越來越長，這無疑有助于入靜，至于數出息還是數入息�？梢愿鶕�各人自己的習慣選擇。二者都可以采用的。另外數息一般不數過十。數到十后可以倒數回到一�；驈囊涣頂怠＿@也是為了盡量減輕思維操作的復雜性和強度。
          數息的方法不是目的的。也不是一直不停地數下去，而是借此“安心”排除雜念。使思維活動單一。由數過度到不數。當呼吸的氣息越來越微弱，思維活動也隨之越來越單一和靜止時。便不可再數。而是讓思維活動跟隨著出息或入息。這就是“隨息”。隨息中的思維活動的負擔比數息輕。不但不再數數而是變主動為被動。思維不再主動的操作，只是被動伴隨。故更有利于入靜。隨息一段時間后呼吸更微，思緒更寧。便可更舍隨息。讓思維完全寧靜。于是心不弛蕩，疑神寂慮，此名為“凈”。這時候調息的任務即已完成，思維活動已經靜息下來。雜念沒有了。當然呼吸也已經調和。如果心不弛蕩，疑神寂慮的凈心境界不能守住。復有雜念出現，還可以再進行數息和隨息的方法排除。

詩銘軒

                                                          初禪的修習

             
         從調息入手向初禪邁進，要分三步，先至“欲界定”，而后到“未到地定”，再“初禪”。欲界本是散地，如何有定？欲界之人，心多散亂，但經修禪打坐，可生少許定心，為入定之初階，此定心非多，且滅去也速，故名“欲界定”。當數息，隨息已畢，心不馳蕩，疑神寂慮之時，當入欲界定。得此定時或將得時，必有“持身法起”。何為持身法起？持身法起時，身體自然正直。（注意：是身體自然正直，非下意識坐直）。坐不疲倦，如有物持身，也就是說，好象有東西從內部把身體支撐起來了一樣，坐得非常自然安穩(wěn)。但這種支撐應該是微微扶助身力而上，若是堅急強勁，則是過了頭，可能是呼吸操作過重或是刻意追求的緣故。坐自然安穩(wěn)，心自然明凈，這就是欲界定。欲界定難得易失，失之迅速，故有“電光定”之稱，如電光之一閃。過欲界定之后，以定法持心，任運不動，境界從淺漸漸入深，若身心泯然虛豁，忘卻欲界定之身體，坐中不覺頭手床椅，猶如虛空，這就是進了“未到地定”。從未到地定中可生“初禪”，故未到地定即使是初禪的方便定，也叫“未來禪”。修禪入到未到地定時，有可能出現二種情況。一“定心過明”，二“定心過暗”。定心過明時，可能見到青赤黃白等色，日月星辰，宮殿等景象，或者一連數日不出定，但見一切事，如得神通。定心過暗時，暗乎無所知覺，如同熟睡一樣。這兩種情況要特別“注意”。以前修習時，曾經出現過定心過明。一段時間經常出現過連坐三天不出定。蠻以為得了“道”。準備找?guī)煾的脗�“冬瓜印”印證一下。印證的結果就是“挨罵”一頓。所以才有后來閉門讀經。話外話，讀了幾年經典后“大徹大悟”悟了個“佛道難成”。定心過明或定心過暗均為“邪定”，急當去之不留。去“邪定”方法，對定心過明者“所謂見怪不怪，其怪自敗”，只要凈心，不貪戀所見之境，不信以為真。對定心過暗者，當提高警覺，清明頭腦，力戒暗蒙和意識失控。
        值得討論一點。在實際操作過程中，從欲界定到初禪，從初禪到二禪，二禪到三禪，三禪到四禪之間都有未到地定。但在相關經典中，對二三四禪之間未到地定的記載并不多。這可能是二三四禪之間未到地定并沒有初禪未到地定那樣分明�；蛘呤菚�讀未到。
        從未到地定繼續(xù)邁進，有“十六動觸”發(fā)作時，標志著已經進入初禪。這個過程或長或短，因人而異。話外話，若是往昔機緣成熟，一步到位直受想滅盡定�；蚴怯龇鸺映�。也能一步到位。。佛已涅磐，我們是遇不到的。所以還是靠我們自己�！督饎偨洝酚袔拙洌喝粢陨�見我，以聲音求我。是人行邪道。不能見如來。那如果不色見，不求，是否能見到如來？答案是可以的。只要你證到“初果”自然能見如來現身而為你摩頂安其道心。不但能見到如來。還能見到十方諸佛菩薩。當然也包括了“菩賢叔叔”騎六牙大白象。這是“阿佛”自己在經典上說的。自修習進入未到地定之后，定境漸深，身心虛寂，不見內外，或經一日乃至七日，或過一月乃至一年，若定心不壞，守護增長，以定中**覺身心疑然，運運而動，當動之時。覺身如云如影，動或從上發(fā)，或是從下發(fā)，或是從腰間發(fā)，漸漸遍身。此為初動。初動或經一日，或經十日，或經數月一年，當陸續(xù)而發(fā)“八觸”。八觸為，一為動，二癢，三涼，四暖，五輕，六重，七澀，八滑。此八觸之外還有八觸，這另外的八觸是：一掉，二漪，三冷，四熱，五浮，六沉，七堅，八軟。兩個八觸合起來便是“十六觸”。一眼看去，兩個八觸似乎差不多，例如掉即是動的一種，涼暖和冷熱也類同。但仔細體會，就會發(fā)現二者有粗細淺深之分。區(qū)別是微妙的�！叭缛孙嫴�，冷暖自知”，要親身體會才能體會得到的。微妙的區(qū)別則正是意味再禪定境界高下。這十六動觸發(fā)作的次序是因人而異的，但多從動發(fā)。另外十六動觸未必全發(fā)，有人可能只發(fā)三五觸。十六動觸未發(fā)全者，只要所發(fā)的動觸合于下面談到的初禪動觸要求，仍已進入初禪，但這種初禪被稱為不具足初禪。而十六動觸全發(fā)者的初禪則稱具足初禪。
        發(fā)此十六動觸時，有些情況是應當注意的，就是如何區(qū)別初禪的動觸和非初禪的動觸。區(qū)別兩種動觸的方法有三。一是動觸發(fā)作的時機。二是動觸發(fā)作的程度。三是動觸發(fā)作時所伴隨的心理境界。從動觸發(fā)的時機而言，初禪的動觸必定是在“未到地定”的基礎上發(fā)的，如果尚未進入“未到地定”就發(fā)了動觸，就不是初禪的
動觸。此“未到地定”是未到初禪而“將”到初禪之地，是孕育初禪之地，是通往初禪的必經之路，不經此地，無發(fā)初禪。真正初禪動觸發(fā)時是細致的，微妙的，溫和的。從動觸發(fā)時所伴隨的心境狀態(tài)看，初禪動觸發(fā)作時，按佛典上說。當伴隨十種功德，即一“定”，二“空”，三“明凈”，四“喜悅”，五“樂”，六“善心生”，七“知見明了”，八“無果解脫”，九“境界現前”，十“心調柔軟”。這十種功德。總起來說是一種愉快明凈舒適良性心理境界。這三項表明初禪動觸的發(fā)作的指標。缺一不可，判斷一個動觸的發(fā)作是否屬于初禪，就是看它是否完全具備發(fā)自未到地定？發(fā)作的程度是否適中？伴隨的心境良好？這三項。凡是不完全具備這三項的非初禪動觸被稱為“病觸”“魔觸”
      接下去談一談初禪的“五支”從修習體會觀點，有關于初禪“五支”的論述正是對初禪境界心理狀態(tài)特點的描述。這種心理狀態(tài)是伴隨著十六觸的發(fā)作產生的，可以說是對于十六觸發(fā)作所伴隨的良性心境所作的細致化，準確化，特征化和具體化的論述。禪有一 個名稱叫做“支林”。即諸之林的意思，換句話說，也就是禪由諸支組成。禪究竟是什么？就初禪而言，禪有“五支”，換個人看法說初禪就具五種特定心理活動過程的心理境界。 初禪的五支是那五支呢？一覺支，二觀支，三喜支，四樂支，五一心支。初心覺悟名為覺，細心分別名為觀，慶悅之心名為喜，恬瞻之心名為樂，寂然不散名一心。這樣的解釋還太簡單。還需要進一步的說明。一“覺支”中的覺有兩個意思，一是對整體禪定境界的覺知，包括成禪覺和壞禪覺。所謂成禪覺是對初禪動觸以及動觸所伴隨的良性心境的覺知。而壞禪覺是病觸魔觸其所伴隨的非良性心境的覺知。這個“覺”是廣義的，整體性的，是覺悟，悟覺，悟知已進入的禪定之境。覺的另一個意思是狹義的是覺觸觸覺，僅指對身體十六動觸的具體感覺。然而應該注意，這個觸覺的意思和現代心理學中“觸覺”的意思不完全相同。心理學中的觸覺一般僅指體表接觸到物體時的碰撞之覺，而初禪五支中的觸覺則是指對于十六動觸的覺知，這十六動觸并不是體表接觸物體的產物，而是發(fā)自體內。二“觀支”中觀的意思是分別，辯以認知。十六動觸的發(fā)生，最初是有所覺，即覺知有動觸產生，緊接著就是觀，即辯以是何種動觸，故覺和觀是緊緊聯系在一起的。然而覺和觀又不能混同。以后會講，這是兩種不同的思維操作。以聽到鐘聲作比喻，最初聽到洪亮的鳴聲時是覺，而分辯出這聲音是鐘聲則是觀。觀有觀察的意思，但這觀察不是用眼觀察。而是用意識觀察。三是“喜支”四是“樂支”，喜和樂有什么區(qū)別呢？喜和樂如同覺和觀一樣。也不是離相的，二者的關系有點象覺和觀的關系。區(qū)別有三：喜粗樂細這是區(qū)別之一。粗樂曰喜，細喜曰樂，喜動樂靜這是區(qū)別之二。心中踴躍為喜，心中恬靜為樂。有所獲時，初得所獲之物的滿足為喜，而享受所獲之物的好處為樂，這是區(qū)別之三。例如：饑餓的人獲得了食物為喜，而品嘗這食物的滋味為樂。又如旅行于沙漠中的煩渴之人，望見林中清泉時為喜，而進入林蔭之中飲用泉水時為樂。在初禪境界中，得十六動觸等昔所未逢之珍寶，滿心歡悅如潮涌是初禪之喜，于歡喜之后安穩(wěn)受用動觸中的妙覺是初禪之樂。從喜樂之間的區(qū)別上可以看出，禪定中的心理境界的體驗是多么深入細致。五“一心支”：一心支中的一心是指心境的統(tǒng)一性，也叫“心一境性”。這是說初禪境界中，經久受樂，雖有覺觸等事，但心不攀緣，靜無憂亂，定寂長住。也就是說，整體的心境是定靜的，并不因為覺觀喜樂所干擾，覺觀喜樂均統(tǒng)一于定靜。這五支的統(tǒng)一性可以舉十六動觸之一的發(fā)作來說明：當覺知身有動觸之象時，此為覺支，分辨這動觸之象是何種動觸時，此為觀支，因得動觸而知初禪已至，心中快樂，此為喜之。動觸發(fā)作之時，舉體怡解，舒適愉悅，此為樂支。即知初禪已至，又受動觸之樂，心中安泰，定境顯現，此為一心支。以個人觀點看，五支之中覺支和觀支屬思維領域，喜支和樂支屬情緒領域，一心支跨屬這兩個領域，且與人的意志活動有關。
        說完了初禪五支之后，還要返回來再說一說覺支和觀支，為什么呢？因為初禪最重要特征就是有覺支和觀支的存在。初禪五支之中覺觀首當其沖，起引導作用，地位舉足輕重。而自二禪以后，覺觀二支就不復存在了。初禪五支中覺觀二支的重要性古人早已指出。經典中初禪也叫“覺觀俱禪”，或“有覺有觀三味”，這兩個名稱本身就說明了覺觀二支的重視。有覺有觀或譯“有尋有伺”，尋是尋求，伺是伺察，絕即尋，觀即伺。從這兩種翻譯的對照中，可以進一步體會到二者是兩種不同的思維操作�！肚鍍舻勒摗方忉尅皩ぁ睘椤耙詫Ｗ⑵湫乃�緣為相”解釋“伺”為“以數數思維于所緣為相”。這就是說“尋”是使意識轉向引起它注意的事物，而“伺”是完成轉向之后對該事物的思考。《清凈道論》還列了一些非常優(yōu)美的比喻來說明尋和伺的區(qū)別。書中說：“這里有振動的為尋，即心的初生之時的顫動狀態(tài)，如欲起飛于空中的鳥的振翼，又如蜜蜂的心為香氣所引，向下降于蓮花相似。恬靜的狀態(tài)為伺，即心不很顫動的狀態(tài)，猶如上飛空中的鳥，伸展兩翼，又如向下降于蓮花的蜜蜂，顢跚于蓮花上相似”�！坝秩缟�銹的銅器，用一只手來堅持它，用另一只手拿粉油和毛刷來摩擦它，尋如堅持的手，伺如摩擦的手”。“也如淘工以擊旋輪作器皿，尋如緊壓的手，伺如旋轉于這里那里的手”�！坝秩缬脠A規(guī)者，專注的尋猶如（圓規(guī)）止住在中間的尖端，繼續(xù)思維的伺猶如旋轉于外面的尖端”�！蔼q如花和果同時存在的樹一樣，與尋及伺同時存在的禪，故說有尋有伺”！充分理解尋與伺——即覺與觀——的本境及它的區(qū)別。
       修習初禪要談的最后一項內容是修習應得收獲，用佛家的話來說，也就是“學佛”者都喜歡談到的“功德
。學佛有三大愛好：“好吹牛，好神通，好功德”。按照佛家的理論，初禪的功德有二，一是離過德，二是善心德。善心德的內容實際上就是獲得了五支成就“有覺有觀，有喜有樂，有安穩(wěn)的定心”。離過德是初禪的重要功德，個人認為，這一離過的收獲甚至大于五支成就的獲得，因為只有離過，方能得禪，禪與過不能并存。那么什么是過呢？佛家所說的過是有特定含義的。這個過不是我們一般聽說的過失。過者“欲”也。離過即是離欲，離去各種欲望。那小欲望呢？《釋禪波羅密次第法門》說：今釋所以得初禪時，離貪欲蓋者，欲界之樂粗淺，今得初禪細妙，以勝奪輕，故能離五欲。離瞋者：欲界苦緣逼迫，故生瞋，得初禪時，無有諸逼迫，樂境在心，故無瞋。能離睡眠者：得初禪時，身心明凈，定法所持，心不昏亂，觸樂自娛，故不睡也。所以能離掉悔者：禪定持心，任運不動，故能離掉。由掉故有悔，無掉即無悔。離疑者：未得初禪時，疑有定無定，今親證定，疑心即除，故得離疑。是故得初禪時，具有離過之德！前面已說，離過方能得禪，禪如明燈，過如黑暗，燈明則黑暗去，等熄則黑暗生。初禪有如處明之燈，以清涼之定光，拂去修習者心中種種熱，望之沉沉黑暗，使人的心理境界還復原本之明凈，從而獲得新鮮的生機。
     

詩銘軒

                                                                    二禪的修習
     上面比較詳細介紹了初禪的修習。對于后面的二禪，三禪，四禪。。。。。。就比較簡單了。因為自己沒深入研究驗證過。還有一個原因。太長人都不喜歡。現在將步入二禪。然而，初禪有如此好處，為什么要離開它步入二禪呢？二禪的境界比初禪高深在那里呢？當已能夠熟練自如地出入初禪。（注意是自如地出入初禪）。想進一步深化禪定的境界時，便會發(fā)現，深化境界的阻礙恰恰出現在“覺”與“觀”上。原來，覺支與觀支是最“粗”的思維操作，也就是覺支與觀支的思維操作與其他的思維操作相比復雜程度和強度都太大，心理負擔較重，從而影響入靜。于是想要舍棄覺觀二支的念頭便產生了。這是從初禪步二禪的最初動因。然而如上所說覺觀二支是初禪“龍頭”，喜，樂，一心等其它諸支均因覺觀而建立。舍棄覺觀實際上也就舍棄了初禪的整個境界。一但有了厭離之心，初禪的境界就不再美妙，而成為一種欲甩之而后快的包袱。到了這一刻，向二禪邁進的時機便已成熟。
        覺觀二支是初禪之首，離初禪赴二禪，關鍵在于舍棄覺觀，如何舍棄呢？《釋》打了個比方，如果二人共事，一個人發(fā)現了另一 個人的過失，想讓他離去，大概有三種情況：一是另一個人明智，不待人責，自先離去。二是一個人指責另一個人，令其離去。三是另一個人經指責仍不離去，于是“與杖加之”，被加以棍棒不得不離去。讓有過之人離去如此，讓有過之覺觀離去也如此。如果修習者悟性高，心理自我支配能力強，一但厭離之心生起，覺觀自然離去，根本不用費心去操作。（所以有時“自我”也不是沒有好處）。如果心理自控能力并不那么強，想要舍棄覺觀時就要花些力氣，當覺觀二支出現時，使意識的注意力不指向它們。若從理論上思維操作角度而言。這主要是拋開抽象認知事物的思維形式。倘若修習者調節(jié)心理狀態(tài)的能力很弱。那么，舍棄覺觀就成為困難的事情，這就需要時時警覺，覺觀一出現，馬上強加意識而逼棄之。然而這種強逼的方法，雖然在理論之說得通，如杖加人，其人必去，但在實際操作上效果并不佳，反而增加了雜念，于入靜有害而無益。還是要用轉移注意的辦法，不去理會覺觀，覺觀也就自然淡了。象南懷謹說的“一笑作吧閑處坐，任它著地自成灰”。這多少有點象哄哭鬧的孩子一樣，你越哄他可能哭得越來勁，你不去理他，他往往哭了一會兒就算了。在覺觀二支中，觀比覺更“粗”一些，因為覺只是“以專注其心于所緣為相”。而觀則是“也數數思維于所緣為相”！這個“數數思維”的心理操作的復雜性強度，當然要大于“專注其心”。因此在覺觀二支的舍棄過程中，一般先舍棄觀。再舍棄覺。也就是說先舍棄意識對事物的分析思考，再舍棄對事物的指向和集中，或者是用更通俗的話說：先視而不見，然后不視。先舍棄觀而保留覺，有覺有觀（或有尋有伺）后覺觀俱舍，是無覺無觀（或無尋無伺）故二禪的修習可以分為“有覺無觀”和“無覺無觀”兩個步驟，而二禪又稱“無覺無觀三味”。有一種禪定的分類法把修習二禪的兩個步驟分兩種禪。即“有覺無觀”為一種禪，“無覺無觀”為另一種禪。這樣原來的二禪就變成了二禪和三禪。那四禪八定就變成了“五禪九定了”。修習二禪的第一步，有覺無觀三味，即是中間定，也就是二禪的未到地定。
        修習二禪經未到地定至無覺無觀境界后，心中豁然，明凈皎潔，定心與喜樂俱發(fā)，二禪境界心中之明凈遠勝初禪，與初禪相比，初禪為外凈，為什么呢？初禪所得之定歸根結底來自于十六動觸，而動觸由身起。心因覺觀動觸生喜樂而得定，故凈得于外。名之外凈。二禪則不同了，動觸已過，覺觀已去，一心澄凈，此凈并非從身觸而來，而是發(fā)于身心本身，故說內凈。此外，內凈又是對內垢而言。何為內垢，覺觀二支也。覺觀不是動觸，動觸是機體感覺，覺觀是心理意識，動觸是外，覺觀則內。然而修習進入二禪，覺觀已成為心理負擔和包袱。故為內垢。覺觀既去，負擔已除包袱已甩，心境頓覺明澈。是為內凈。由此內凈而生的喜樂也不同初禪喜樂，初禪喜樂是動觸之樂，而內凈之喜樂才是定境的喜樂。此喜樂由定而發(fā)，受用又遠勝于因動觸所發(fā)之喜樂，大喜美妙，綿綿快樂，那是非初禪可比的
       禪為支林，二禪有幾支呢？有四支，一內凈支，二喜支，三樂支，四一心支。離棄覺觀，凈心發(fā)定，皎潔分明，無有垢歲，此為內凈支。定與喜俱發(fā)，深心自慶，此為喜支。喜中之樂，恬譫悅豫無量，此為樂支。受樂心息，心不緣定內喜樂亦不緣外念思想，此為一心支。
       二禪應得的收獲，若從離過德而言。是離了覺觀之過，從善心德而言。除獲得四支外。佛典上還談到二禪可生起信敬慚愧等善法。且特別強調了“信”。認為凈與信相應，有凈即信，信仰信賴等誰法�！靶艦榈涝垂Φ履福�長養(yǎng)一切諸善法”。

詩銘軒

                                                                         三禪的修習
           二禪過后，三禪接踵而來。當然，這個接踵而來是接在二禪已完全操作熟練，出入自如的基礎上。之所以離二禪如三禪，還是由于切實感受到了二禪之過。過是那里呢？過在二禪的喜太“粗”了。二禪之定雖然從內凈而發(fā)，但大喜勇動。以至于定不穩(wěn)固，妨礙境界進一步深入。這如饑餓時吃一盤略有異味的美食，狼吞虎咽地大嚼時覺得其香無比，但飽餐后細細回味，卻感到味道不對頭，以至于后悔。覺得不該吃。欲脫離二禪進而修習三禪，正是由于對二禪生起了同樣的厭離之心。不再想挽留二禪之喜，只要及早解脫，正如再來一盤同樣的食物決不會再吃。甚至想吐出已經吃進的一樣。于是修習者加功進力。一心精進，其心堪然安靜，久之不加功力，亦心自澄凈。此即三禪未到地定。
         入未到地定后，心中泯然入定，不依內外與樂俱發(fā)。佛說三禪有二時樂，一快樂，二受樂。修習三禪時明辯和把握這二樂是成敗的關鍵�？鞓分笜范ǔ醢l(fā)，尚未遍身時，此時綿綿之樂從內心而發(fā)，美妙難以為喻。佛經上說三禪之樂初發(fā)時有三過。一是樂定既淺，其心沉沒，少有智慧用，也就是說定境過暗，以至操作力弱，近于昏沉。二是樂定微少，心智勇發(fā)，故不安穩(wěn)。這是定境尚淺時操作過猛。反而使定境難以維持。三是樂定之心與智慧力等，多生貪著，今心迷醉。此時操作于定境相當，但又沉迷于綿綿之樂。如此定境非但不再進，反而極易退失。當此三過發(fā)時，須用三法對治。定境過暗，操作力弱時，應打起精神。打破昏沉，啟動操作，若操作過猛，則應平緩策進，也定境聶心，使操作與定境相當。然而操作和定境相當之時又要注意切不可沉迷其中。一但有此趨向須急斷之，故應當時時提起警覺，如履薄冰。由于三禪之樂遠勝二禪之“喜”所以初生起時極易沉迷，經言：“圣人得舍，余人舍為難”�？梢姶藰返哪Яχ�大。修習到這一步，當念及后樂將遠勝于此。不可止步不前，因小失大，揀芝麻失西瓜。初發(fā)的快樂之境界如果操作得當，其樂必然增長，遍滿全身，這就是“受樂”。三禪之受樂發(fā)時，周身內外，內至每一臟腑外至每個毛孔都充滿了快樂。此受樂之愉悅無以倫比。佛經稱此樂為世間第一。三禪因此而有一別名，稱“樂俱禪”。須注意，只有達到了受樂，才是真正到達了三禪勝境，完全步入三禪境界。
        三禪之樂為什么有如此大的功力？為什么遠勝二禪的“樂支”？這是因為，二禪的樂支雖然也從內發(fā)。但它是從“喜支”生起，而此喜支緣于內凈，內凈是意識對心境狀態(tài)的體驗，故二禪之樂歸根結底還是心有緣的結果。三禪之樂就不同了。它不源于喜。而是直接由內發(fā)出，是“純粹”的心中之樂，是心無所緣的內樂，且樂法內出，由內而外，所以內至臟腑外至毛孔，均充滿快樂。由于它無緣世事。所以世間之樂，無可比擬，由于它是純粹的，自然的內心之樂，所以它力深且強。
       三禪有五支，一舍，二念，三智，四樂，五一心。樂定生時，舍喜心不悔，又舍快樂之三過，此為舍支。既得三禪之樂，念用三法守護，使樂增長，此為念支。善巧操作三法，使離三過，此為智支�？鞓繁樯硎埽�此為樂支。受樂心息，一心定寂，此為一心支。三禪的諸支與初禪二禪不同的是，它的諸支次第不定。有的佛經將樂支排在首位，有的則把念支排在第一。這是由于初禪二禪均有一樂，而三禪有二樂。此二樂前后不一，中間又常回互不定，以至于諸經排列的次序各有不同。各禪的諸支，既可看成是它們的組成部分。也可以看成修習過程中心理操作的各方面。就三禪中最有代表的組成部分操作方面來說。當然是樂支，不過有些佛經強調了舍支，例如《清凈道論》中還談到了強調三禪舍支的理由，說雖然初禪二禪都有舍，但舍在那里的作用不明顯，而三禪中的舍的作用很明顯，“猶如高舉的頭一樣”所以初禪二禪不談舍支，到了三禪才把舍支提出來。個人認為之所以三禪把舍支提出來強調，與三禪最初的快樂難于舍離有關，佛在經上不是說過，其樂“圣人得舍，余人舍為難”么？
        關于三禪應得的收獲，若還從離過與善心兩方面說，離過最主要的是離棄了二禪之喜。善心主要得了三禪之無以倫比的快樂，當然包括了三禪樂定的總體境界

詩銘軒

                            四禪的修習

       四禪，這是色界的最后一禪，也是修習九次第定的一個主要的中間站。修禪能步入四禪，說明修習已經達到了相當層次。四禪可以說是禪的本色，是真正達到了徹底的禪的境界，步入四禪的境界就可以知道，初禪二禪三禪的修習。不過是為了四禪作準備罷了。如果說禪與定是有區(qū)別的話，那么四禪可以說是禪法的最高境界，再進一步就跨入了定的境界，不再屬于禪法中了。
       在四禪看來，三禪根本沒有什么快樂可言，有的只是“苦”，而且是“大苦”，三禪苦在那里呢？四觀初欲得樂，一心勤求，大為辛苦，既得快樂，須精心守護，又須時時警惕，令無生受著，亦是辛苦�？鞓芬坏珘氖�，則更受痛苦，且先所得快樂越多，壞失后所受痛苦也越大。三禪是需要（時時勤拂拭 勿使惹塵埃）。這樣一看，三禪確定無可留戀，于是心生厭離，不舍三禪之樂，想往四禪。操作之法仍有三；一不著，二訶責，三觀析。不著之法，訶責之法，前面已講，主要研究觀析之法。觀析有觀察分析的意思。是對事物形成理性認識。一般都知道。人對事物的觀察和分析，均須有一定的世界觀作為基礎。不同的世界的人對于同一事物會有不同認識。參禪入定時所用的觀析方法，當然是以佛教的世界觀作為基礎。佛教的世界觀那就大了。牛吹最大只就是佛教世界觀。例如萬法皆空是佛教世界觀的基本之一。以此觀察和分析事物，不但要把事物看透，而且還要看破。以萬法皆空的觀點一看，三禪之樂雖然世間第一，也不過是因緣和合，空有其名罷了。這種觀析的方法用于禪定的修習是很有效的。這就見地！見地不到功夫是不會進步的，既然從理性認識到了所留戀的事物虛幻不實，感性上的依戀也就從根本上動搖了，觀析的方法是修禪的基本方法之一，但要掌握好這種方法，需要對佛教的世界觀有基礎了解。
       當修習者已深見三禪過患，決心離去之時。行上述三法，使三禪謝滅，于是心無動散，寂靜澄明。此即四禪未到地定。入此定之后。若心中豁然開發(fā)。定心安穩(wěn)，出入息斷，定發(fā)之時，與舍俱生，無苦無樂。此時心如明鏡。又如靜水無波，無一絲雜念。無一毫“喜悅”，正念堅固，猶如虛空，這便是已步入四禪，已得世間真實禪定�；蛘f已成就“凈色”之法。四禪境界上之所以被稱為“凈色”之法。是由于它已顯現出“色法”之根本，色法之源頭。如果把人心比作一面鏡子，日常生活中的人們，每每用它映照萬事萬物，但并不意識到鏡子的本色。修禪的人，則逐漸隱去鏡中照見的種種影象，注重于發(fā)現鏡子本身。修習九次第定達到四禪境界，鏡中已無影象，從而顯現出鏡子本身晶瑩剔透，一塵不染的本色，這便是“凈法”。此凈色是一切色法之依托，無此凈色為本，一切色法無從生起，正如沒有鏡子就無法照物一樣。修禪達到這一步，已可以從根本上把握一切色法，被稱為“世間真實禪定”，正因為如此，四無量心，八勝處，十一切處等色法才能依附與四禪，且神通變化的成就也出于四禪。據說達到四禪的境界修神通非常容易。
      四禪有四支，一不苦不樂支，二舍支，三念清凈支，四一心支。四禪初發(fā)時與舍受俱發(fā)，舍受與不苦不樂相應，此為不苦不樂支。既得不苦不樂定，舍三禪之勝樂無生厭悔，又四禪定發(fā)時與舍俱發(fā)。求定之心便隨定發(fā)而清而舍，成就不動定，此為舍支。不動定境界分明。等智照了，此為念清凈支。定心寂靜，雖對外緣，心無動念，此為一心支。再想談一談“舍支”。在修習禪定的整個過程中，“舍”是一項非�；�本的操作，從初禪開始，舍覺觀，舍喜舍樂，那一樣不是“舍”呢？“為道日增，為道日損”，損者舍也。為道日損，就是在追求“道”的過程中，日日都要舍去些什么。然而舍的操作與舍受又有所不同，禪定中的舍受正如“喜受”“樂受”一樣，也是一種受，而不是無受。舍受表示一種中立的受，例如：不苦不樂是一種舍受。這種舍受便是沒有苦沒有樂，平淡清凈的受。所謂受。也就是感受的意思。四禪所擁有的唯一的受，就是對于“凈色”的受。
      四禪的功德遠勝于一二三禪，從離過方面來說，它舍棄“圣人得舍，余人舍為難”的三禪之樂。于此可以說把一切有過之色已經舍盡，僅僅剩下了“凈色”。從善心方面來說，由于凈色的顯現，不但定更純，更靜。而且達到了不動定的境界，所謂不動定，既是非有意追求，刻意操作之定，是自然顯露之定。這種定的境界遠遠高于前三禪的定境。此外也是由于凈色的顯現，有隨心所欲地駕馭一切“色法”。正是在這個意義上，可以學習和掌握神通變化�！肚鍍舻勒摗吩诒磉_四禪境界可以修習神變時，用了一個相當長的句子：“當他的心如是得達等持遍凈清白無垢，離諸煩惱，柔軟適于工作住立不動之時，則引導其心傾向與神變”。在這長長的定語中所說的，其實就是四禪的定境。其中“柔軟適于工作”這一說尤為醒目。正如把“面”揣得柔軟才可能捏成各種形狀一樣，心是柔軟和純凈才可能學成神通變化。然而在成就四禪的這一功德時，應該注意一點，修習不是為了神通變化，神通變化只是使心更“柔軟適于工作”以便修習更高層次的禪定。
      總結一下色界四禪整體修習過程。當安身坐定，忘卻諸欲。調息入靜。通過數隨息，心澄意凈，萌發(fā)十六動觸之時，這是步入初禪，入初禪后。滅覺棄觀。聶心深入，內心清凈，得微妙喜，這就是步入二禪。二禪之后，離去其喜，得遍滿樂，這是步入三禪。三禪過后，離一切苦樂憂喜，出入息斷，凈色照心，以其清凈微妙舍受而自壓嚴，這就是步入了四禪。總之出欲界，入色界，達凈色。這就是色界四禪總體修習過程。

詩銘軒

                     空無邊定的修習

請刪

詩銘軒

                          識無邊處定的修習

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詩銘軒

                             無所有處定的修習

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詩銘軒

                       非想非非想處定的修習

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詩銘軒

                       受想滅盡定的修習

請刪

詩銘軒

“空無邊處定”“識無邊處定”“無所有處定”“非想非非想處定”“受想滅盡定”

玩不來。閃人

阿斗

頂起!難得花這么多功夫打這么多字！有幾個部分應該加點文字。數息，隨息部分。對于初學者，是入手最重要的部分。如何數？該不該知息長短，知息冷暖。。。從1數到10還是從1數到100。。。隨如何隨？意該如何用得力？
小弟補充不來，還是詩兄修改一下，畢竟你修天臺宗門，安那般那是內行。至于初禪不等同初果要提示一下，很多人不理解，別誤導人，外道也可入定。行門的重要性和“慧”順道提一下，別教出幾個氣功徒弟就麻煩了，畢竟是網絡嘛！不然下拔舌地獄連喉管也給你拔了小弟可幫不了忙哦！反正我也沒悟出些道道，瞎說幾句湊湊熱鬧。以后下去還多幾個朋友好跟閻王爺叫叫板。這幾天呆哥問“佛”“禪”真不想多嘴，打到這里突然想到，忍不住要說：什么是佛？神馬都是浮云嘛！什么是禪？給力到沒法給力嘛！哈哈！放這里少挨點磚頭。反正你老哥長篇大論現在也沒幾個會讀完，我這幾個破字就更沒人會檢到了。
現代人每天接受訊息多，此法門對路啊！可惜念佛的不知此兩法門可共用互參，連禪凈共參也沒幾個理解。只知道傻念。見地不明難精進。不說了，再說下去要到十八層的地下室了。老兄晚安！
風過殘窗來又去，枝頭寒蕾暗迎春。

潮州空空

刪干嘛呢，留給俺修禪以后再指點…哈哈…阿尼陀佛…

俺的幾本入門禪書都到貨了…

高老莊

“數息的方法不是目的的。也不是一直不停地數下去，而是借此“安心”排除雜念。使思維活動單一。由數過度到不數。當呼吸的氣息越來越微弱，思維活動也隨之越來越單一和靜止時。便不可再數。而是讓思維活動跟隨著出息或入息。這就是“隨息”�！�


太深入的我做不到，引點做到的共鳴：這好比小時候失眠了，煩亂得很，爸爸媽媽就教了個“數綿羊”法門，數著數著真的入睡了。這是使火水相交，心氣下沉而入睡，“隨”是清清楚楚，兩者作用是不同的。

詩銘軒

※ 以下是引用 阿斗 在 2011-3-4 23:13:39 的發(fā)言：
頂起!難得花這么多功夫打這么多字！有幾個部分應該加點文字。數息，隨息部分。對于初學者，是入手最重要的部分。如何數？該不該知息長短，知息冷暖。。。從1數到10還是從1數到100。。。隨如何隨？意該如何用得力？
小弟補充不來，還是詩兄修改一下，畢竟你修天臺宗門，安那般那是內行。至于初禪不等同初果要提示一下，很多人不理解，別誤導人，外道也可入定。行門的重要性和“慧”順道提一下，別教出幾個氣功徒弟就麻煩了，畢竟是網絡嘛！不然下拔舌地獄連喉管也給你拔了小弟可幫不了忙哦！反正我也沒悟出些道道，瞎說幾句湊湊熱鬧。以后下去還多幾個朋友好跟閻王爺叫叫板。這幾天呆哥問“佛”“禪”真不想多嘴，打到這里突然想到，忍不住要說：什么是佛？神馬都是浮云嘛！什么是禪？給力到沒法給力嘛！哈哈！放這里少挨點磚頭。反正你老哥長篇大論現在也沒幾個會讀完，我這幾個破字就更沒人會檢到了。
現代人每天接受訊息多，此法門對路��！可惜念佛的不知此兩法門可共用互參，連禪凈共參也沒幾個理解。只知道傻念。見地不明難精進。不說了，再說下去要到十八層的地下室了。老兄晚安！
風過殘窗來又去，枝頭寒蕾暗迎春。

問斗兄好！若真心修證佛法者，自然會尋師訪友，或是深入經藏。易得易失，這道理你老兄也明！九次第定修習。是一步一步驗證解脫，直證“常樂我凈”。步伐太慢很多人不喜歡。大家都喜歡簡單的，直接成佛。佛版乃“吹水”之地。大家都“吹”得不亦樂乎，已在“極樂”界中。擾人清夢實是罪過，南無本師釋迦牟尼佛�。�！
這次就真閃人了，做自己該做的事去，有空再向老兄弟請教！
七寶林下竹樹根，水在長溪月在天。
歇處月澄號自在，眠時忘卻眼前花。

阿斗

詩兄：你可曾來？何故要閃？若是如此。天空鴻跡。哈哈！
該干嘛干嘛去。順祝精進！
閑來案臺多拂拭 管它有埃還無埃。

阿斗

給詩兄做個結尾。談定不離于慧。談慧從八十八結使下刀很必要。思惑用定可解，見惑非慧難泯。

88

樓主干嘛要走？我正想請教你呢！你叫我數息，我怎么數啊數啊就想睡呢？郁悶！