憨山大師參學(xué)悟道記

妙慧

妙慧語：憨山大師是明代四大高僧之一，對(duì)佛法的傳播有著杰出的貢獻(xiàn)。廣大南粉（或者叫“南瓜”可能更有特色，呵呵）對(duì)他應(yīng)該更熟悉，因南懷老經(jīng)常提起憨山大師的《自述年譜》，要求他的學(xué)生們要好好看。在電腦里找到這篇比較淺白的介紹性資料，貼出來，共同學(xué)習(xí)。

妙慧

憨山大師參學(xué)悟道記（上）

宋智明編述

（吉祥如意注：刊登《憨山大師參學(xué)悟道記》一文，原因有二。第一，本文的編述者——宋智明先生，是我早期學(xué)佛深受其益的一位同門師兄，即今已經(jīng)舍報(bào)歸寂，所以，今見師兄根據(jù)《憨山老人夢(mèng)游集》編述的《憨山大師悟道記》，特感親切。第二，憨山大師的修行經(jīng)歷，對(duì)于當(dāng)今學(xué)佛的人來講，具有很大的啟發(fā)作用，能夠使我們的修行，不至于停滯在僅僅信仰的層面，或停滯在知解的層面，能夠使我們的修行，徹底破除“捕風(fēng)捉影的流浪業(yè)因”。謹(jǐn)鑒于此，轉(zhuǎn)載此文，恩澤有緣。）

宋明劍

憨山大師參學(xué)悟道記（上）

宋智明編述

一、出家前的生活

二、大師的出家因緣

三、禪定初門

四、云游參學(xué)

五、初證色空

六、融貫諸法

七、徹悟心性

八、報(bào)父母恩

九、開悟前后的三次夢(mèng)

十、東海牢山的因緣

一、出家前的生活

憨山大師（1546～1623）名德清，字澄印，明金陵全椒縣（今屬安徽）人。父親姓蔡諱彥高，母親洪氏。

母親生平敬奉觀音大士。一天夢(mèng)見觀音大士攜一童子走進(jìn)家門，母親很歡喜地把童子抱了起來，從此以后就懷了孕。

到了明世宗嘉靖二十五年（公元1546年）十月十二日的半夜，就誕生了一位白色雙層胞衣的胎兒。當(dāng)剝?nèi)グ�衣洗濯時(shí)，整個(gè)室內(nèi)充溢著異常的香氣，這似乎預(yù)告中國(guó)將有一位巨人出來重振佛教宗風(fēng)了。

父母為這奇異的嬰兒取名為大美。好事多磨，這位嬰兒走進(jìn)人間后并不順利。第二年，當(dāng)大美周歲時(shí)，生了一場(chǎng)嚴(yán)重的風(fēng)疾，病得幾乎死去。慈愛的母親見醫(yī)藥無效，就在觀音大士前至誠(chéng)祈禱，并許下愿說：“觀音大士啊，如能使我兒大美重病痊愈，我就讓他長(zhǎng)大后出家為僧，住持正法，來報(bào)答菩薩的大恩！”過了幾天，病果然痊愈了。為了使大美的生活順利，母親又把他的名字寄托在村中的長(zhǎng)壽寺里，并改乳名大美，稱為和尚。

幼年的大師性情好靜，常常喜歡獨(dú)自一人靜坐思考問題，不喜歡與村里的孩子們一起游戲。祖父見孫兒整日獨(dú)坐，經(jīng)常對(duì)人說：“這孫兒好象木樁一樣。”

叔父平日對(duì)他十分鐘愛，一日忽然死去。他從外面進(jìn)來，見叔父躺在床上，母親過來對(duì)他說：“你叔父睡著了，你可叫他起來。”于是他叫了幾聲叔父，但不見叔父回答，只聽見嬸母悲痛地哭叫著：“天哪！你到哪里去了？”他覺得非常奇怪，便滿腹疑團(tuán)地問母親：“叔父身體明明在此，又到哪里去了？”母親回答說：“你叔父已經(jīng)死了！”他又問：“死了到哪里去了呢？”母親沒有告訴他，但他對(duì)“死了到哪里去”的問題，越發(fā)懷疑，從此時(shí)常思考這一問題。

過了不久，嬸母生了一個(gè)兒子，母親帶著他去看望。他看見嬰兒有這么大，便好奇地問母親：“這嬰兒是從哪兒進(jìn)入嬸母腹中的？”母親見他問得奇怪，便拍了他一下說：“癡子！你是從哪兒進(jìn)入你娘腹中的呢？”他聽后更加不解，人究竟是從哪兒來的呢？從此，“死了到哪里去”與“生命從何而來”的二個(gè)疑問，占據(jù)了他的幼小的心靈，正象許多偉大的科學(xué)家一樣，在兒童時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了探索真理的思想火花了。

到了七歲的那一年，母親送他入社讀書。第二年，又轉(zhuǎn)到隔河的學(xué)社讀書，因來回不便，就住在親戚家中。母親只許他每月回家一次，其余時(shí)間不準(zhǔn)回家。

一日，他回家探望，因?yàn)閻蹜倌赣H而不肯過河去讀書。母親慍怒地把他趕到河邊，他又不肯登船，母親一氣之下便提起他的發(fā)髻，把他拋到河中央去，就頭也不回自顧自地離開了。正在這危急時(shí)刻，祖母剛好打這兒經(jīng)過，看見他在河中掙扎著，趕緊叫人把他救起，并送回家中。母親見有人把他救起送來，仍然生氣地對(duì)他們說：“這不才之子，不把他淹死，留著又有何用！”隨即又把他打逐出去，沒有絲毫的留戀。少年的大師見母親對(duì)他這樣狠心，毫無愛戀之情，心里雖然很痛苦，但從此以后反而能認(rèn)真學(xué)習(xí)不再想家了。大師去了后，母親時(shí)常隔著河淌眼淚，祖母怪她太無情，母親卻說：“必須斷絕了他的愛戀之情，才能使他認(rèn)真讀書��！”

一天，他來到寺院讀書，聽寺中的一位和尚說，念誦《觀世音菩薩普門品》，能救世間的一切痛苦和災(zāi)難，心里非常高興，就向和尚請(qǐng)來一本《普門品》，暗暗地攻讀起來，沒過幾天，便能背誦。母親經(jīng)常在觀音大士前燒香禮拜，他若在家也總隨母親一起禮拜。一次他對(duì)母親說：“觀音菩薩有一卷經(jīng)。”母親從未聽說過，他即為母親背誦了一遍，母親聽后非常高興地說：“你這是從哪兒學(xué)來的？你誦經(jīng)的聲音真象寺里的老和尚！”他便把經(jīng)過情形一一告訴了母親。

到了十歲的時(shí)候，因母親對(duì)課程監(jiān)督得很嚴(yán)格，他覺得讀書既費(fèi)神又艱苦，便產(chǎn)生了厭煩情緒。一天他問母親：

“讀書的目的是為了什么？”

“做官。”母親答道。

“做怎樣大的官呢？”

“從小官開始，一直可能做至宰相。”

“做了宰相又為了什么呢？”

“最后罷了。”

他聽后嘆息說：“可惜一生辛苦，到頭來只是罷了，我讀它何用？我只想做個(gè)不罷的！”

母親聽了慍怒地斥責(zé)說：“象你這不才之子，只可做個(gè)掛搭僧！”

他聽到掛搭僧三字，又好奇地問：“什么叫掛搭僧呀？做它又有什么好處？”

母親向他解釋說：“僧是佛的弟子，他們的足跡遍及天下，自由自在，是人天的福田，所以到處都有人供養(yǎng)他們。”

他聽說掛搭僧有這般超脫自在，便對(duì)母親說：“將來我也做個(gè)掛搭僧，好嗎？”

“好是好，只恐怕你沒有這份福報(bào)哩。”

“為什么需要福報(bào)呢？”他又覺得不理解。

“世間做狀元做大官的經(jīng)常有，出家做佛祖的哪里常有呢？”母親解釋道。

“我有這份福報(bào)，只怕母親不同意我出家！”他只恐母親不同意，便趕緊說了一句。

“你若有這份福報(bào)，我就同意你出家。”母親本來虔信佛教，見兒樂于出家，就答應(yīng)下來。從此以后，少年的大師在心里埋下了出家為僧的種子。

第二年的一天中午，他在家門口偶然看見幾位行腳僧，肩挑著瓢笠等什物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走來。便跑去問母親：“他們是什么人呀？”

“那些是行腳的掛搭僧。”

他聽了暗自高興，又到門外去看。見行腳僧來到樹下，把擔(dān)物放在樹邊，然后向他母親問訊化齋。母親忙著去烹茶燒飯，對(duì)僧眾非常恭敬。行腳僧吃過齋飯后，挑起擔(dān)物，舉起一只手向他母親致謝，母親見了急忙避開，恭敬地對(duì)僧眾說：“勿謝！”僧眾便徑直上路去了。

當(dāng)行腳僧去遠(yuǎn)后，他不解地問母親：“僧眾如何如此無禮，吃了齋飯也不說一句感謝的話？”

“僧眾要是感謝我們，我們就求不到福了。”母親解釋說。

聽了母親的話，他心里暗自想：“這樣看來，僧眾的確是人間最高尚最偉大的人了！”從這以后，便時(shí)刻發(fā)心想出家修行，只是苦于沒有出家的方便門路罷了。

二、大師的出家因緣

1557年，大師十二歲。隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)也逐年提高，對(duì)于人生世間是怎么一回事，有了一定的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樗薷�深厚，便越來越明顯地表現(xiàn)出淡泊無為的性格。他不喜世間的欲樂，不向往男女間的情愛，所以當(dāng)他父親準(zhǔn)備替他訂下婚姻時(shí)，他即表示強(qiáng)烈反對(duì)，父親拗不過他，也只得作罷。

一日他聽到金陵的一位和尚說：“金陵報(bào)恩寺的住持西林和尚，一生修行，很有道德。”便發(fā)心想跟隨西林和尚去學(xué)佛法。他就把出家學(xué)佛法的事告訴了父親，但卻遭到了父親的拒絕，只得又去請(qǐng)求母親。母親說得很有道理，她說：“養(yǎng)育兒女的目的是期望他獲得真正的成就，既然他有這樣崇高的志愿，我們做父母的應(yīng)該讓他去！”于是就在十月的一天，把他送到報(bào)恩寺去了。

他一來到報(bào)恩寺，許多人一望見，都非常贊嘆，認(rèn)為將來必有成就。西林和尚在方丈室里會(huì)見了他，就滿心歡喜地說：“這孩子骨氣非凡，若僅做一名俗僧，那就太可惜了！”當(dāng)時(shí)禪宗名宿無極大師正在三藏殿初開法會(huì)講道，西林和尚便攜帶他去拜見。會(huì)面時(shí)，大學(xué)士趙大洲也在旁，一見他也很歡喜地說：“這孩子將來當(dāng)為人天師表！”又撫摸著他的頭說：“你愛做官，還是愛做佛？”他立刻回答說：“愛做佛！”趙大洲對(duì)二位大師說：“這孩子不可輕易看待，應(yīng)好好地培養(yǎng)他，將來必有大成。”就這樣，在許多佛教老前輩的關(guān)心和重視下，他開始踏上了最有意義的人生之路。他的第一課，就是參加無極大師主講的法會(huì)，雖然還聽不大懂究竟講些什么，但心里卻覺得似有所知，而只是無法形容罷了。

聽完了這一座講經(jīng)法會(huì)后，西林和尚即選擇了徒孫中最有學(xué)問的數(shù)人，專門來教育他。先是學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》，僅學(xué)了三個(gè)月便能流暢地背誦。這樣他認(rèn)真地學(xué)了二年，一般流通的經(jīng)論，都已能熟背了。

西林和尚見他進(jìn)步很快，高興地說：“這孩子可教，不可誤了他的光陰。”于是又延請(qǐng)了精通《四書》、《五經(jīng)》的先生來教他。先生讓他先學(xué)習(xí)進(jìn)舉子的必修課《四書》與《五經(jīng)》，后又學(xué)習(xí)了諸子百家的學(xué)說，《左傳》、《史記》等歷史，以及古文詩詞賦等，真是無所不學(xué)，無所不讀。這樣跟先生學(xué)習(xí)了三年，學(xué)通了《四書》、《五經(jīng)》等大量作品，并即能賦詩作文。當(dāng)時(shí)還曾寫過一首《江上篇》的賦，在同學(xué)中間頗有影響，大家見他學(xué)識(shí)捷進(jìn)，都非常推重他。但因當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)既緊張又艱苦，又經(jīng)常生些疾病，感到文學(xué)事業(yè)有累身心，因此對(duì)進(jìn)舉一事，并無多大興趣。

1564年，大師十九歲。因許多同學(xué)在進(jìn)考舉子時(shí)都取得優(yōu)異成績(jī)，有人勸他也去應(yīng)試。剛好棲霞山的云谷大師也在寺里，聽到人們議論著進(jìn)舉應(yīng)考的事，惟恐他也有應(yīng)試的念頭，便竭力對(duì)他開示出世解脫與明悟心地的如何重要和如何微妙的道理，又歷舉了《傳燈錄》以及《高僧傳》中的諸位祖師們修行證果的殊勝因緣，并叫他自己去閱讀古德遺著。云谷大師是禪門中的正法眼藏，憨山大師一向?qū)λ�十分敬重，現(xiàn)在聽了他的指點(diǎn)，就到藏經(jīng)樓，在書笥里撿得一本《中峰廣錄》，認(rèn)真地閱讀起來。書未終卷，內(nèi)心便非常欣慰地想：“這個(gè)能出離生死痛苦的參禪法門，正是我所高興修的啊”。從此以后，便立志修習(xí)禪宗法門，脫離生死苦海，對(duì)進(jìn)舉的事不再動(dòng)心了。

過了幾天，他恭請(qǐng)西林和尚做了他的剃披師，真正成了出家的弟子。接著又把以前文學(xué)作品全部燒掉，以絕留戀之情，并專心于參究向上的大事。

這樣修了一段時(shí)間，他感到自己未明參究宗旨，又試用專心持念阿彌陀佛名號(hào)的方法。當(dāng)他日夜不斷地念了幾天后，忽然在一夜間，夢(mèng)見阿彌陀佛現(xiàn)在空中，位置正當(dāng)日落的地方。夢(mèng)中見到的佛，莊嚴(yán)的相好和圓光都非常清楚，大師虔誠(chéng)地行了接足禮，內(nèi)心瞻戀不已；又愿見觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩，二尊菩薩也立即現(xiàn)出了半身。從這夢(mèng)后，三圣就時(shí)�，F(xiàn)在目前，身心已趨向初步的法樂中。他心里很自信地想：“修行一定會(huì)成功的了。”

到了冬天的時(shí)候，報(bào)恩寺舉辦了講經(jīng)法會(huì)，請(qǐng)無極大師講《華嚴(yán)懸談》。憨山大師在這時(shí)受了具足戒，并隨眾聽大師講解。當(dāng)他聽到十玄門中“法界海印，森羅常住”時(shí)，恍然了悟法界圓融無盡的道理。他由精奧的文章聯(lián)想到著者，內(nèi)心就更加羨慕清涼大師的道風(fēng)。以清涼為義，他還取了“澄印”的字，并把自己的想法和“字”請(qǐng)無極大師指正。大師問他：“你有志愿入這個(gè)法門嗎？”他答道：“有！”大師對(duì)他的志愿很贊賞，就向他介紹了五臺(tái)山冬積堅(jiān)冰、夏仍飛雪，從來沒有炎暑等清涼勝跡。

打這以后，無論來往做事，冰雪之境居然現(xiàn)在目前。因此向往清涼的心念更加堅(jiān)固，發(fā)愿住在其中修行。這時(shí)，對(duì)世間的名利再也沒有耽著之心，而厭離世間五欲的念頭，卻沒一刻忘掉。在年底的最后一天，西林和尚畢集了一切法眷說：“我年齡已經(jīng)八十三歲了，早晚有一天就要去的！我一生剃度弟子八十余人，沒有一人能擔(dān)負(fù)我的弘法大業(yè)。”他頓了頓，撫摩著憨山大師的背說：“這位小青年宿根深厚，我期望著他能成為佛門的健將，可惜我看不到他的成就了！他年齡雖還輕，卻已具有老成的見地。我去世后，凡殿堂房門等大小事務(wù)，都得聽從他的安排，勿認(rèn)為他年齡輕而動(dòng)用他人！”大眾在唏噓聲中，接受了西林和尚的咐囑。

新年的初七，西林和尚搭起戒衣，巡遍了全寺的寮房，并向大眾訣別。大眾見西林和尚的身體仍很健康，都感到十分驚訝。

又過了三日，西林和尚囑咐弟子安排后事，身體略示了微疾。弟子端藥給他，他對(duì)弟子說：“我就要去了，藥物對(duì)我又有什么用處呢？”接著他聚集了大眾，念佛五晝夜。到了正月十六日，西林和尚手提念珠，結(jié)跏趺坐，安詳而逝。就這樣，憨山大師的第一位啟蒙導(dǎo)師，很自在地離開了人間，這正是他一生無量功德之花結(jié)出的豐碩果實(shí)啊！

妙慧

三、禪定初門

西林和尚圓寂后，他的師弟少師祖擔(dān)任了報(bào)恩寺的住持。就在這一年，云谷大師在天界寺舉辦了一期盛大的禪七專修活動(dòng)，召集了全國(guó)名德高僧五十三人，弘揚(yáng)禪宗的參悟法門。

憨山大師聽到這一消息異常高興，況且能與許多名德高僧在一處參禪，這進(jìn)步該是多快啊。云谷大師向來對(duì)憨山大師非常器重，這次他極力提拔憨山大師前往參加。憨山大師請(qǐng)示過少師祖并獲得同意后，就到天界寺去。

大師在禪堂里開始用功時(shí)，因不知用功的訣竅，心不能安下去，很覺苦悶。為了弄明參禪的下手功夫，他恭敬地來到云谷大師面前拈香禮拜，然后請(qǐng)求開示參禪的方法。云谷大師對(duì)他指示了審實(shí)的念佛公案，即以一句阿彌陀佛名號(hào)為參究對(duì)象。聽了云谷大師的開示，他就一心參究一句佛號(hào)，念念專注。在三個(gè)月中，竟然如在夢(mèng)里一樣，了然不見有在一起的同修大眾，也不知有日常生活的事情，同修的大眾都贊嘆他有志氣。

用功太急了也會(huì)生病。大師因用功已經(jīng)得力，于是越來越勇猛精進(jìn)，由于操之過急，以致發(fā)了背疽，紅腫了很大的一塊，疼痛異常。云谷大師見了也覺得不好辦。這時(shí)憨山大師搭起袈裟，誠(chéng)懇地在韋陀菩薩前祈禱說：“我所以會(huì)發(fā)生這樣的背疽，一定是宿世怨業(yè)來索命債，我愿讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》十部來消除宿業(yè)。請(qǐng)菩薩加被，使我在禪七的最后三個(gè)月里勿發(fā)生病苦，以完成這次修持功德，過后即誦經(jīng)還愿消業(yè)。”他在菩薩前祈禱后，到了半夜時(shí)，覺得身體疲倦極了，一上禪床就呼呼熟睡。當(dāng)早晨的鐘板響起時(shí)，他依然在熟睡中。等他一覺醒來，天已大明，一摸背疽卻已平復(fù)。云谷大師見了問：“你的病怎樣了？”他愉快地答道：“疽病已痊愈了。”云谷大師掀起他的衣衫一看，果然已平復(fù)如初，在座的大眾都驚嘆不已。

禪七的最后三個(gè)月在寂靜中很快過去，結(jié)了禪七后，大師步出禪堂，他的心境平靜極了，吃飯穿衣或者勞動(dòng)作務(wù)，或者行走在街市中，就象仍在禪堂中一樣清凈，絲毫不受環(huán)境的擾動(dòng)。當(dāng)時(shí)了解他的人，都認(rèn)為有些奇特。

江南一帶的禪宗道場(chǎng)，自經(jīng)云谷大師的提倡，才開始興盛起來。但僧眾中修習(xí)禪宗的不多，提倡和發(fā)揚(yáng)禪宗法門的就更少了。惟有憨山大師承云谷大師之旨，力究向上一著。而且，當(dāng)時(shí)寺院里的僧人服裝，大都隨世俗的習(xí)慣，喜歡穿色彩艷麗的，大師不迎合世俗的見解，根據(jù)戒律上的要求和古德們的訓(xùn)誡，只尋了一件衲衣披了起來，人們見了都說這和尚有些怪僻。

第二年，大師廿一歲。在二月廿八日的中午，天下起了傾盆大雨，忽然一聲巨雷從塔頂而下，塔殿里頓時(shí)燃起了熊熊烈火，片刻之間就燒焚了大雄寶殿。火一直燒到傍晚時(shí)分，一百四十多間的殿堂和畫廊，幾乎都化為灰燼。少師祖將此情況上奏朝廷，皇上認(rèn)為沒有及時(shí)撲滅大火，應(yīng)由寺院負(fù)其責(zé)任。于是降罪下來，逮捕了少師祖等十八人，住在寺中的僧人恐受株連，紛紛離去，留下的一些執(zhí)事僧再也無人商議事務(wù)了。在這大宇將傾的關(guān)鍵時(shí)刻，憨山大師挺身而出，毅然承擔(dān)了寺院中的一切事務(wù)，并且盡力解救厄難。他親自身背飯菜送到牢獄中供給被捕的人。為了救他們出獄，不管寺院到刑部有二十里之遙，來回奔波了三個(gè)月，才使他們免于死罪。

當(dāng)時(shí)有一位雪浪法師，年齡比憨山大師大一歲。他倆都依止無極大師，而且性格和觀點(diǎn)都極相似，親密得如同胞兄弟一樣。一天，大師和他談起復(fù)興寺院時(shí)說：“要復(fù)興這座規(guī)模宏大的寺院，若不具備大福德、大智慧，是不容易成功的。我們應(yīng)該拼命修行，靜養(yǎng)道德，以等待時(shí)機(jī)的到來。”雪浪法師十分贊同，也發(fā)誓重興寺院。

不久，少師祖又逝世了，從此西林和尚的遺業(yè)再也無人支撐。因西林和尚平素沒有儲(chǔ)蓄，喪事的一切費(fèi)用，都是借貸來的，所以欠了許多債。如拿寺產(chǎn)抵償，勢(shì)必使江南名剎毀于一旦。這時(shí)大師想起了西林和尚的遺囑，決心保護(hù)寺產(chǎn)。他想方設(shè)法償還了所有借貸，又用一部分資金來維持寺院里的生活，這才使報(bào)恩寺保存了下來。

這年冬天，憨山大師到天界寺聽無極大師講解《法華經(jīng)》。因?yàn)榱⒅拘心_參學(xué)，所以在聽經(jīng)期間，經(jīng)常留意在僧眾中尋找戒行優(yōu)秀的作為伴侶，可是過了很久，竟未能尋得一位理想的同道。

一日，大師上凈房（即廁所），看見后架非常清潔，想這凈頭（打掃廁所的僧人）必非尋常之人，于是到客房里去訪問。見到時(shí)卻是一位黃腫病人，便更覺奇怪。

大師每天早上起來上凈房，總見早已打掃得干干凈凈，也不知是何時(shí)打掃的。大師想探個(gè)究竟，便在一個(gè)晚上功課結(jié)束后，在經(jīng)行的走廊下暗暗窺察凈頭。見他在眾人放參時(shí)，即已把凈房收拾完畢了。又過了幾日，大師見凈房不再清潔，也不見凈頭出來，一問執(zhí)事僧，才知道凈頭在客房里病倒了。大師即去看望他，見病勢(shì)嚴(yán)重，關(guān)心地問：“師傅！你身體覺得怎么樣？身心還安定吧？”凈頭回答說：“身體被業(yè)障纏縛得已難以放下了！尤其是貪吃的念頭更令人難以忍受。”大師問他為什么會(huì)這樣。他說：“我看見大家過齋，恨不能把吃齋的念頭也一齊放下！”大師笑著說：“這是久病思食啊。”從這次接觸后，大師知道此人是真實(shí)修行的，因此回去料理了一些果餅去供養(yǎng)他，并問他稱什么法號(hào)。那凈頭答道：我俗姓續(xù)，是春秋續(xù)鞠居的后代，家住蒲州，現(xiàn)在法號(hào)是“妙峰”。大師即與他相約結(jié)伴行腳參學(xué)，妙峰大師欣然同意，并對(duì)大師說：“師傅有這志愿，行腳時(shí)我愿替你背荷草鞋，住山時(shí)我愿供給你柴水。”不久，妙峰大師病痊愈了，大師再去看望時(shí)，早已不知去向。大師知道他因參禪的大事未了，怕受連累，因此潛行而去。

1567年，大師廿二歲。這年教育部門下了檄文，在報(bào)恩寺設(shè)立義學(xué)，專門培養(yǎng)僧徒。請(qǐng)憨山大師擔(dān)任教師，受學(xué)的少年僧徒有二百人。因此，大師又復(fù)習(xí)了諸子百家和《左傳》、《史記》等著作，致力于教育事業(yè)。第二年，高座寺又請(qǐng)大師去任教。以后的二年又應(yīng)聘到金山寺教課�？傆�(jì)大師在廿二至廿五歲這四年中，是在匆忙的教育僧徒中度過的。

四、云游參學(xué)

隆慶改元五年（1571年），憨山大師廿六歲。他偕同雪浪法師游學(xué)廬山。到了南康，聽當(dāng)?shù)厝苏f山中老虎作亂，不便登山，于是冒著風(fēng)雪抵達(dá)吉安，參拜青原寺。

大師看見青原寺衰殘得不堪入目，寺中清規(guī)早失，僧人都留起須發(fā)，內(nèi)心慨嘆異常，決心興復(fù)這座寺院。他來到人們經(jīng)常過往的路口說：“年齡如在四十歲以下而愿意出家修行的，都可到青原寺落發(fā)為僧。”由于道德的感召，有四十多人響應(yīng)做了和尚，同時(shí)又整頓了原來在寺的僧眾。從此青原寺又恢復(fù)了原貌，建立了清凈的僧伽團(tuán)體。

到了夏季，大師從青原寺返歸報(bào)恩寺料理寺務(wù)。他把寺中事務(wù)安排妥善后，已是十一月了。這時(shí)才著手準(zhǔn)備實(shí)踐一缽遠(yuǎn)游的志愿，雪浪法師表示反對(duì)，惟恐他不能耐受遠(yuǎn)游的艱難和寒冷，勸他先游浙江、江蘇一帶，因?yàn)檫@一帶氣候溫和，多是山水勝地，風(fēng)景秀麗，可供觀賞�？墒谴髱焻s認(rèn)為：“我們眾生的習(xí)氣，都愛戀軟緩，喜歡那些賞心悅目的境界。如果想了生死，斷煩惱，一定要艱苦鍛煉，到習(xí)氣無法放縱的地方去，才容易制伏煩惱習(xí)氣��！若只徘徊在江、浙一帶，不是近在枕席之間嗎？那對(duì)于修行來說又有什么意義呢？”

第二年，大師一人托缽到了揚(yáng)州，因被大雪所阻，又生了一場(chǎng)病，只得暫住下來。過了一些時(shí)候，大師見病已好轉(zhuǎn)，便托缽到街市循乞。他走到人家門外，只是來回徘徊著，不能呼乞。大師心里思忖，這是什么緣故呢？一摸腰包里還有二錢銀子，便趕緊反�。�“原來還有這些銀子可以依靠，所以放不下呀。”這時(shí)他看見雪中有僧人行乞而得不到食物的，便毫不猶豫地把他們邀到客店里，拿出所有的銀子，同大家飽餐了一頓。

第二天，大師又上街乞食，走到一二戶人家門口，很自然地向人家呼乞，因此得到了食物。他暗自高興地想：“我的力量足以輕視萬鐘的富翁了。”又在缽上刻下了“輕萬鐘之具”的銘字，稱自己的衲衣為“輕天下之具”。又作了一銘說：“爾委我以形，我托爾以心。然一身固因之而足，萬物實(shí)以之而輕。方將曳長(zhǎng)袖之風(fēng)，披白雪之襟。其舉也，若鴻鵠之翼；其逸也，若潛龍之鱗。逍遙宇宙，去住山林。又奚炫夫朱紫之麗，唯取尚乎霜雪之所不能侵。”大師把澹泊的情操，高潔的志行，在這銘中完全表現(xiàn)出來了。

這年七月，大師來到京都，因沒有投足之地，只得從早到晚地行乞街市，然而到了傍晚時(shí)分，竟未得一點(diǎn)食物。天將要暗的時(shí)候，他信步走到西太平侖茶棚，在這里僅得一餐的飲食，晚上就在附近的河漕遺教寺過夜。

大師青年時(shí)的同學(xué)汪仲淹的哥哥汪伯玉，這時(shí)任左司馬，聽說大師來京，就邀請(qǐng)?jiān)谒�家住了十日。過后，大師去拜謁摩訶忠禪師，又隨忠禪師到西山聽《妙宗鈔》。經(jīng)期結(jié)束后，忠禪師留他過冬，并聽受了《法華經(jīng)》、《成唯識(shí)論》，又請(qǐng)安法師講解因明三支的比量。

十一月的一天，西山來了一位頭留長(zhǎng)發(fā)、身穿褐衣的人，他站在大師的門前，先高聲喊道：“有鹽客相訪。”便徑自走進(jìn)門去。一見大師立即就問，“還認(rèn)得嗎？”大師仔細(xì)地端詳了一會(huì)兒，當(dāng)看見他的有神的雙眼時(shí)，才忽然記起了曾在天界寺當(dāng)凈頭的妙峰和尚，就說：“認(rèn)得。”妙峰和尚風(fēng)趣地說：“改頭換面了呀！”大師也幽默地答道：“本來面目自在！”兩人相對(duì)一笑。

第二天，妙峰大師來問訊。夜晚他倆盤膝談心。大師這才問起他為什么這般打扮，妙峰大師答道：“我現(xiàn)住山陰龍華寺，因長(zhǎng)期住在山林之間，所以須發(fā)長(zhǎng)了也沒法剪。不久前施主在山陰殿下修建一座梵宇，要我請(qǐng)一部藏經(jīng)，因此才來到這里。”憨山大師說：“我一來為了找尋你，二來為了觀光輦轂，參究天下善知識(shí)，以絕他日的妄想。”妙峰大師說：“我與你分別后，沒一刻不思念你，有時(shí)以為無緣相會(huì)了。這次幸而來此，和你才得一見。”這樣談了一夜，第二天早晨一笑而別。

憨山大師一人又去參遍融大師，進(jìn)門頂禮后，即恭請(qǐng)遍融大師指示向上功夫。遍融大師不說一句話，只用兩眼直瞪著他而已。接著大師又去參笑巖禪師。禪師問：“你從何處而來？”大師答道：“南方來。”禪師又問：“你記得來時(shí)路嗎？”大師說：“一走過便一切不管了！”禪師贊嘆道：“你卻來處分明！”大師即向笑巖禪師頭面頂禮，然后侍立在旁請(qǐng)益，笑巖禪師對(duì)他開示了向上一著的幾句法語。

大師廿八歲時(shí)，想到五臺(tái)山去游學(xué)，便先尋了一本《清涼傳》，按照書中記述的事跡和位置，決定登山的方向。這正是春氣初發(fā)的時(shí)節(jié)，大師先登上北臺(tái)。因已知憨山環(huán)境清幽，便沿途打聽憨山的去向。他在僧人的指點(diǎn)下到了憨山，看見山色奇秀，非常高興，便暗中以憨山作自己的“號(hào)”。后人常稱的“憨山”大師的號(hào)，便由此而來。這時(shí)大師又寫了一首詩，表達(dá)立志要在五臺(tái)山修行的決心。其中有二句是這樣的：“遮莫從人去，聊將此息機(jī)。”

憨山的山勢(shì)固然奇秀，但因山中氣候異常寒冷，暫時(shí)無法住下修行，大師只得又折回京都，東游參學(xué)。

妙慧

五、初證色空

一天，大師游到盤山千像峰，登上盤山頂時(shí)，見山頂旁的石巖里住著一位隱者，灰色的頭發(fā)，土色的面臉。大師進(jìn)去向他作禮，可他頭也不抬，只是凝心端坐；問他什么話，也不哼一聲，大師意識(shí)到這隱者非同一般，就在旁邊打起坐來。過了一會(huì)兒，隱者起來燒茶，燒開后就倒了一杯自喝，大師見了也端了一杯喝。喝完茶，隱者把茶具放回原處，依舊默不作聲地打起坐來，大師也仿照他去做。又過了一會(huì)兒，隱者起來燒飯，燒熟后，就盛了一碗自顧自在那里吃起來，大師也盛了一碗與他同吃。飯后，隱者又端坐如故，大師也仿著端坐。到了夜晚，隱者起身到山巖外經(jīng)行，大師也跟他一起經(jīng)行。

第二天，隱者就不再動(dòng)身了，大師按隱者的茶飯時(shí)間，準(zhǔn)時(shí)地?zé)�茶燒飯，兩人吃后，又依然靜坐參究，入夜又同去經(jīng)行。這樣在寂然無聲中一直度過了七日，隱者這才開口問大師：

“你從哪兒來？”

“南方來。”

“來這里作什么？”

“特地來訪隱者。”

“隱者的面目是如此平凡，并沒有什么特別呀？”

“我一進(jìn)門早已看破了！”

隱者聽了笑著說：“我住這里三十多年，今日才遇到一個(gè)同風(fēng)！”于是留大師住下，大師也感到遇上高人正好求學(xué)，也就住了下來。

有一天夜晚，大師照例到巖前經(jīng)行。在經(jīng)行中，忽然頂門響起了轟隆之聲，猶如炸雷一樣。瞬間，山河大地，身心世界，豁然頓空。這空性不是眼根與空塵相對(duì)的“空”可以比擬，而是與心相應(yīng)的空定境界。大師在這空定中，約過了五寸香的時(shí)間，才慢慢地感覺到身體的存在，又慢慢地感到腳下土地的堅(jiān)實(shí)，睜開眼慢慢地見到了山河大地。身體的一切生理功能又恢復(fù)到以前一樣。身體似乎有一股風(fēng)托著一般，輕松愉快，心的受用也無法形容，這正是奢摩他的正定境界。

大師回到巖中，隱者問他：“你今晚經(jīng)行，為何這樣長(zhǎng)久？”大師把經(jīng)行中的境界一一告訴了他。

隱者深沉地告誡說：“你這還在空色蘊(yùn)境界中，不是本有的心性。我住這里三十多年，除了陰雨風(fēng)雪以外，每夜經(jīng)行都有這樣的境界，如果你不著在這境界上，就不會(huì)被它迷了本有的心性！”

大師聽了十分尊敬他的教誨，很高興地作禮致謝。

再說妙峰大師已經(jīng)請(qǐng)來了藏經(jīng)，向汪伯玉詢問憨山大師的去向，汪伯玉即派人登盤山尋找，尋至巖中，向大師轉(zhuǎn)述了妙峰大師等候相見的迫切心情。大師想，在盤山巖中已經(jīng)住了很久了，又因與妙峰大師有約在先，故不得不去。當(dāng)大師拜辭隱者時(shí)，兩人都不忍離別。隱者送大師出山，臉上掛著淚花，一直到半山才回去。

大師回到京都，妙峰大師與汪伯玉都來迎接。他倆笑著對(duì)憨山大師說：“你怎么這樣長(zhǎng)久才來��？”大師即向他倆敘述了盤山巖中遇隱者的始末，汪伯玉聽后說：“你已有這樣的境界，住山的事可以了結(jié)了！”大師說：“這不過是路途邊的風(fēng)光，到寶所還遠(yuǎn)著呢！”他倆聽后相對(duì)大笑。

當(dāng)時(shí)的京都聚集著許多名士，他們德才兼?zhèn)洌�又都信奉佛教。如王鳳洲和王麟洲二兄弟，汪伯玉與汪仲淹二兄弟，以及南海歐楨伯等都是較著名的，大師對(duì)他們的德才是夙所傾慕的。

有一天，大師去訪王鳳洲，王以為他年齡輕，不怎么重視。大師見他如此自大，也裝作很驕傲的樣子。王教他作詩之法，他只是瞪著雙眼看他，竟然不說一句話就走了。王感到很掃興，就對(duì)他弟弟說了這一情況。第二天，王麟洲來訪大師，一見面就說：“昨夜家兄失去一只眼！”大師說：“你有一只眼嗎？”麟洲拱手道：“小子相見了�。�”兩人相對(duì)大笑。麟洲回家對(duì)他哥哥說：“阿哥，你輸給維摩了。”后來，麟洲作了一首詩贈(zèng)大師，其中二句是這樣的：“可知王逸少，名理讓支公”。

一次，大師與汪仲淹在一起，汪正在看《左傳》，就對(duì)大師說：“你天資聰敏，大有文學(xué)天才，家兄是當(dāng)代文學(xué)宗匠，你為什么不依他學(xué)習(xí)，以期成一家之名呢？”大師聽了笑著唾了一口說：“留取令兄的膝頭，他日拜老僧受西來之意呀！”仲淹聽了非常不高興，回去告訴汪伯玉時(shí)，伯玉說：“我很相信他，看他的道骨，以后一定能入大慧、中峰禪師之室，他豈肯被區(qū)區(qū)文學(xué)所羈絆呢。只怕他現(xiàn)在這樣浮泛的游學(xué)誤了修道大事啊！”一天，伯玉看到大師給仲淹的扇頭詩，他指著“身世蜩雙翼，乾坤馬一毛”的二句詩說：“仲淹，你看，這哪里是文字僧所作的詩呀！”

過了不久，汪伯玉特備了一席素齋供養(yǎng)憨山大師與妙峰大師。他們邊吃邊談，伯玉說：“現(xiàn)在禪門寥落，后繼無人，的確值得我們擔(dān)憂，我心里經(jīng)常掛念的正是此事。”接著他又對(duì)憨山大師說：“我看你的氣度，將來成就一定不會(huì)小，你為什么不珍惜時(shí)間，努力振興禪門，而去浪游天下呢？”大師回答說：“貧道特為生死大事，參訪知識(shí)，故行腳天下�，F(xiàn)在我之所以要見識(shí)許多當(dāng)代名士，為的是斷絕他日攀緣的妄想��！”接著又說：“我并不想浪游，而是有目的的，不久也將去了。”伯玉聽了贊同地說：“我很相信你的作為，試觀現(xiàn)在的出家僧人，沒有一個(gè)可作你師傅的，假使沒有妙峰師，也許你也尋不到同修的法侶了。”大師說：“過去在法會(huì)眾中物色了妙峰師，曾在那時(shí)結(jié)下了同參的盟誓，因此前來相尋，想不到會(huì)在這里邂逅。”

過了幾天，自妙峰大師請(qǐng)得藏經(jīng)回來后，汪伯玉送他一本《勘合二道》，又寫了一篇文章送給大師。

一天，汪伯玉派人請(qǐng)大師速速前去，一見面就說：“妙峰大師已經(jīng)去了，你為什么還不去？”大師回答說：“我想暫留幾天再去。”伯玉聽了大為不然地說：“我知道你不愿意隨別人的腳跟后頭轉(zhuǎn)，但這不一定對(duì)。古人不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下，但愿你以后做出法門中一段光輝事業(yè)來，現(xiàn)在又何必為這區(qū)區(qū)小事而計(jì)較跟不跟別人去呢？”大師聽了很受啟發(fā)，為感謝他的一番好意，決定和妙峰同去。他立即動(dòng)身趕到碼頭，看見妙峰大師已經(jīng)坐在船上，妙峰大師問他：“師兄，你也去嗎？”大師答道：“我也去！”即登程，未別一人而去。

六、融貫諸法

秋天的八月，天高氣清，大師渡過孟津，觀看武王觀兵處，在這里作了一首吊詩：

片石荒碑倚岸頭，

當(dāng)年曾此會(huì)諸侯。

王綱直使同天地，

應(yīng)共黃河不斷流。

游到夷齊叩馬地，又做了一首吊詩：

棄國(guó)遺榮意已深，

空余古廟柏森森。

首陽山色清如許，

猶是當(dāng)年叩馬心。

進(jìn)入嵩山少林寺，拜謁了初祖達(dá)摩祖師遺跡。

到了洛陽，觀看了焚經(jīng)臺(tái)、白馬寺等古城風(fēng)貌。

九月抵河?xùn)|與妙峰大師和山陰王會(huì)面，山陰王挽留大師過冬。

當(dāng)時(shí)山陰太守陳公準(zhǔn)備刻印《肇論中吳集解》，請(qǐng)憨山大師校閱。大師以前對(duì)《肇論·物不遷論》中的“旋嵐偃岳”的宗旨不明白，對(duì)這道理的懷疑已經(jīng)很久了，現(xiàn)在又看到它，仍覺惘然。當(dāng)他閱到：“梵志出家修行，到頭發(fā)白了才回家，周圍的鄰居見了問：‘過去的梵志還在嗎？’梵志回答說：‘我和過去的梵志相似，但又不是過去的梵志！’”恍然了悟了諸法不遷的道理，他立即感嘆地說：“這是值得深信的真理��！一切萬事萬物在本體上說，本來沒有生滅去來，而是永遠(yuǎn)常住的��！”他下了禪床去禮佛，雖然一起一伏的拜著，卻沒有起伏相可得。他揭開竹簾，走到臺(tái)階上站住，忽然一陣涼風(fēng)吹拂著庭院中樹葉，金秋時(shí)節(jié)、飛葉滿空，在大師心中也了無動(dòng)相可得。大師這時(shí)想：“這正是‘旋嵐偃岳而常靜’的境界��！”后來小便時(shí)不見有流動(dòng)相，他想：“這猶如‘江河競(jìng)注而不流’啊！”于是對(duì)生來死去的疑團(tuán)，從此冰消瓦解，就作了一首偈表明內(nèi)心所明：

死生晝夜，水流花謝；

今日乃知，鼻孔向下。

第二天妙峰大師來相見，高興地問：“師兄！近來修行有所得嗎？”大師回答說：“夜里看見河邊兩頭鐵牛相斗都入水中去了，至今絕無消息。”妙峰大師笑著說：“你住山有本錢了！”

過了不久，山陰王請(qǐng)來了牛山法光禪師，大師對(duì)法光禪師久已慕名，一見面，言談就十分相契。法光禪師對(duì)他開示了“離心意識(shí)參，超凡圣路學(xué)”的禪宗參究道理，深得個(gè)中妙旨。這時(shí)大師才知道，悟明心地的人，出辭吐言，果然與一般人有所區(qū)別，于是更加服膺法光禪師。

有一天，法光禪師在大師的袋里尋得幾篇詩句，讀后感嘆地說：“這樣微妙的佳句，是怎樣做成的？”又笑著說：“好是好了，只是向上一著還欠通！”大師聽了問：“和尚那一著通了嗎？”禪師說：“三十年拿龍捉虎，今日草中走出兔子來嚇一跳。”大師說：“和尚不是拿龍捉虎手。”禪師聽了提起柱杖想打大師，大師立即把住柱杖，又用手捋他的胡須說：“說是兔子，恰是蝦蟆。”禪師聽了，笑一笑就走了。

一次，法光禪師對(duì)大師說：“你不必到別處去，我們一起同修如何？”大師說：“我看禪師的佛法機(jī)辯，不比大慧禪師差，但日常行動(dòng)似有風(fēng)顛之態(tài)，吟詩作對(duì)，手口不停，這究竟是怎么一回事？”禪師回答說：“這是我的禪病，因?yàn)樵诔醢l(fā)悟的時(shí)候，偈語如流，日夜不絕，不能自我控制，以后就成了這種病態(tài)。”大師又問：“禪病初發(fā)時(shí)怎么對(duì)治呢？”禪師說：“禪病初發(fā)時(shí)，如果自己看不破，必須尋一位大手眼人痛打一頓，再熟睡一覺，醒來時(shí)禪病自然就消除了！我可惜在當(dāng)年禪病初發(fā)時(shí)，沒有明眼高手的指點(diǎn)，所以至今仍舊如此。”

大師正月就要去五臺(tái)山，禪師知道后作了一首詩贈(zèng)給他，其中有“雪中獅子騎來看，洞里潛龍放去休”的二句。問大師：“你知道其中的意思嗎？”大師說：“不知道。”禪師解釋道：“詩中之意是要你不要捉死蛇��！”大師點(diǎn)頭稱是。向來禪宗法門久無師匠，大師自從見了法光禪師后，才知道有宗門作略。

妙慧

七、徹悟心性

1575年，大師三十歲。這年新春正月同妙峰大師從河?xùn)|出發(fā)一起到五臺(tái)山去，直至年底十二月十五日才登上五臺(tái)山。塔院的大方法師請(qǐng)二位大師卜居北五臺(tái)龍門，這是個(gè)最幽峻的地方。第二年的三月三日，大師在雪堆中撥出數(shù)間老屋，同妙峰大師住了下來。

在這里，大師目睹萬山冰雪，清涼皎潔，儼然是過去曾經(jīng)羨慕的境界，感到身心灑然，如同進(jìn)入極樂世界一樣。

不久，妙峰大師獨(dú)游夜臺(tái)，大師繼續(xù)留龍門修行。他在冰雪之中單提一念，人來了也不交談，只看看而已。這樣時(shí)間一長(zhǎng)，看見人就象看見木杌一樣，后來竟連文字也不識(shí)了。

到了初夏，大風(fēng)猛吼，萬竅怒號(hào)，冰塊漸漸地消融了，大水沖擊著山澗，奔騰的暴流猶如驚雷一般。大師在寂定中受到這雷鳴般聲音的干擾，功夫也受到影響。他去向妙峰大師請(qǐng)教如何才不受境界擾亂的方法，妙峰大師對(duì)他說：“境界的生滅變化，是從意識(shí)攀緣而生，并非從外而來。聽古人說：‘三十年聞水聲不轉(zhuǎn)意根，當(dāng)證觀音圓通’。”大師回來后，每日坐在溪流急湍的獨(dú)木橋上鍛煉。開始坐時(shí)，水聲宛然，時(shí)間一久，動(dòng)念時(shí)聽到水聲，不動(dòng)念就聽不到了。

一日，大師在獨(dú)木橋上靜坐，忽然之間忘卻身體，一切聲音頓時(shí)消失。從此以后，雖然聲音如雷，再也不能擾動(dòng)大師的靜寂心境了。

大師住山的食物僅用野菜拌粥湯。這天，大師吃過粥在山坪上經(jīng)行，攝心歸一，忽然立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛然，猶如大圓鏡一樣，山河大地都影現(xiàn)其中，到出定時(shí)，智慧朗然，自覺身心了不可得。這時(shí)大師作了一首偈：

瞥然一念狂心歇，

內(nèi)外根塵具洞徹。

翻身觸破太虛空，

萬象森羅從起滅。

從這以后，身心世界湛然寂靜，不再被聲音和色相所障礙，從前的疑團(tuán)當(dāng)下頓消。再看看釜鍋，已經(jīng)蓋上灰塵了，因?yàn)橐蝗霜?dú)住無侶，也不知時(shí)間過了多久。

雪浪法師為了尋找憨山大師，謁少林、涉伏牛、上五臺(tái)龍門，在冰雪堆里尋到大師，他準(zhǔn)備與大師一同修道，誓共生死，大師卻對(duì)他說：“人各有志，也各有緣。師兄的緣份在于宣揚(yáng)佛法，續(xù)佛的慧命，不應(yīng)在此枯寂終老。江南一帶真正的禪法久已湮沒，你可上承無極大師的法席，荷擔(dān)囑累；下可化導(dǎo)眾生，作人天的眼目，才不至辜負(fù)出世的大事因緣�。�”雪浪法師聽了覺得很有道理，就與大師鄭重而別。后來雪浪法師卓錫三吳諸郡，宣揚(yáng)佛法三十年，大眾圍繞，東南講席，由此大盛。

大師悟后，因無人請(qǐng)益印證，于是翻開《楞嚴(yán)經(jīng)》來參證。大師以前未曾聽過這部經(jīng)，對(duì)其中的義理未盡明了，這時(shí)他以現(xiàn)量境界去觀照經(jīng)文，心識(shí)微起，立即覺了，不使落入分別思量。這樣過了八個(gè)月，對(duì)全經(jīng)的旨趣，了然無疑。

因塔院大方法師被奸商誣告，大師為了解救他，一人冒著嚴(yán)寒到了雁平鎮(zhèn)代郡胡順庵公館。胡原是平陽太守，現(xiàn)轉(zhuǎn)任雁平兵備，對(duì)大師一向恭敬，他見大師到來，異常高興地說：“我正考慮到山中，大雪寒冷難禁，已寫好書信，正要派人去接師傅，師傅正巧來到，真乃誠(chéng)心所感�。�”大師即告訴他大方法師被誣告之事，胡即請(qǐng)人放了大方法師，塔院道場(chǎng)才得以保全。

胡順庵留大師過冬，朝夕問道，十分殷切。大師對(duì)他開示說：“密于事者心疏，密于心者事達(dá)。故事愈密，心愈疏；心愈密，事愈達(dá)。心不洗者，無由密，是以圣人貴洗心，退藏于密。”又開示說：“目容天地，纖塵能失其明；心包太虛，一念能塞其廣。是知一念者，生死之根，禍患之本也，故知幾知微，圣人存戒。”又開示說：“念有物有，心空法空。是以念若虛熔，逢緣自在；心如圓鑒，來去常閑。善此者，不出尋常，端居妙域矣。”這樣大師信口說來，一個(gè)月后，胡順庵已記錄成帙，稱為《佛法緒言》，并立即請(qǐng)人付梓流行。

當(dāng)時(shí)有一位開府高公，移居到鎮(zhèn)代郡，聽說憨山大師在胡公館里，就去對(duì)胡公說：“我家花園亭閣，雖已有許多題詠，現(xiàn)想再求高人一詩，請(qǐng)憨山大師題一首如何？”胡公答應(yīng)去問大師。當(dāng)他向大師轉(zhuǎn)述了高公求詩一事后，大師卻拒絕道：“我胸中無一字，怎能作詩呢？”高公再三向胡公請(qǐng)求，胡公無法推托，只得苦求大師，還拿出許多古人名詩集，擺在大師的桌上，想借此發(fā)動(dòng)大師的文思。大師偶然翻開詩集，正想構(gòu)思的時(shí)候，忽然靈機(jī)一動(dòng)，詩句即迅速而至，胡公出堂回來，已落筆寫成三十首詩了。大師恍然發(fā)覺：“這正是文字習(xí)氣魔��！”立即停了筆，只拿了一篇給胡公塞責(zé)，就再也不想詩文的事了�？墒沁@時(shí)文思無論如何也控制不住，不覺從前學(xué)習(xí)過的詩書辭賦，凡是曾經(jīng)入過目的，都一齊涌現(xiàn)出來，逼塞著整個(gè)太虛空，縱使通身是口，也不能抒發(fā)心中的詩思，甚至于不知什么是身心。大師默默地自視內(nèi)省，似乎有向上飛舉的感覺，正不知怎樣度過這一關(guān)。

第二天，胡公送高公回去，大師靜坐獨(dú)思：“我現(xiàn)在所發(fā)生的，正是中山法光禪師所說的禪病，可是有誰能替我治呢？”繼而又想：“沒辦法，只有靠睡眠來消除禪病了。現(xiàn)在如果能安眠，對(duì)修行治障是有益的！”大師關(guān)閉了房門，強(qiáng)迫自己睡眠，開始時(shí)無論如何也睡不著，堅(jiān)持了一段時(shí)間后，忽然坐忘如睡。

吃齋時(shí)童子來敲門，怎么也敲不開，用木椎來撞，也不見里面答應(yīng)。

胡公回來后，問大師為何還未出來，童子告訴他大師在房中已經(jīng)五天了。胡公就叫人打開窗門而入，看見大師身披衲衣端坐在床上，叫也叫不應(yīng)，推也推不動(dòng)。胡公突然想起，過去在書房中設(shè)有佛堂，供案上擺有擊子。他曾拿起擊子問大師：“這東西有何用處？”大師說：“西域僧人入定，不能出定，用這一鳴，即能出定了。”胡公這時(shí)想：“師傅可能是入定了。”他立即拿了擊子，在大師的耳邊敲了數(shù)十聲，大師才慢慢地醒了過來，睜開眼看看，不知身體在何處。這時(shí)胡公說：“我送客出去后，師傅即閉門而坐，至今已五天了，你這五天是怎樣過來的？”大師說：“不知道。只存一息罷了。”說畢，又默默地諦觀起來，竟然不知這是什么地方，也不知從什么地方到來。再回顧那些住山的歲月，以及以往行腳的歷程，都如夢(mèng)一樣虛幻不實(shí)，求之了不可得。以前被偏空我見所擾亂的心念，現(xiàn)在也雨收云散，長(zhǎng)空若洗，一切陰影都蕩然無存了。心空境寂，其中的妙趣確是無法形容。大師這時(shí)想：“《楞嚴(yán)經(jīng)》中說：‘凈極光通達(dá)，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢(mèng)中事’。佛經(jīng)的言句的確不會(huì)欺騙人��！”

大師徹悟心性后，準(zhǔn)備正月還山，就對(duì)胡公說：“五臺(tái)山的林木，已被奸商砍伐了許多，文殊菩薩的道場(chǎng)將要變成荒山了。”胡公于是具疏文題請(qǐng)上司大禁砍伐。從此以后，國(guó)家在五臺(tái)山修建叢林梵剎，都仗這大禁保衛(wèi)下來的林木，否則就無從取材了。

八、報(bào)父母恩

1577年，大師三十二歲。冬去春來，百花爭(zhēng)妍，大師離開胡公館，一路上踏著嫩綠色的青草，回到五臺(tái)龍門。當(dāng)他站在龍門的石巖上，環(huán)視著依舊冰封的崢嶸山色，白皚皚的一片，似乎想把人間永遠(yuǎn)封閉在嚴(yán)寒中。大師望著望著，心又不禁從那徹悟自性中，回顧如夢(mèng)如幻而又清晰異常的童年時(shí)代，重溫和父母在一起的日日夜夜，心中不免感激地想：“我假使沒有父母的刻意栽培，尤其是母親的熏陶，哪有今天的徹悟心性？尊敬的父母�。∧鷤儸F(xiàn)在怎么樣了？我多么希望能報(bào)答您們的罔極之恩啊！”

大師一邊想念父母的恩情，一邊回顧出家后的經(jīng)歷，發(fā)覺自己雖已開悟，但在向?qū)毸�邁進(jìn)的大道上，還僅僅是個(gè)小小的起點(diǎn)，前面是三大阿僧祇劫的遙遠(yuǎn)征途，還有數(shù)不盡的艱難曲折，以后從哪兒開始走呢？

一天，大師看完南岳慧思大師的發(fā)愿文，那崇高的愿心，懇切的詞句，撥動(dòng)了大師的菩提心弦。對(duì)！開悟以后應(yīng)該廣做佛事、普利眾生，完成佛法的自覺覺人的偉大事業(yè)！大師決定第一步先刺血泥金，抄寫《華嚴(yán)經(jīng)》一部，上結(jié)般若的殊勝因緣，下酬父母及一切有情的深恩大德。

明神宗皇帝的嫡母慈圣李皇太后，信奉佛教非常虔誠(chéng)。她平日樂善好施，京都的人們都稱她為佛老娘娘。一天，她在全國(guó)選拔了有道德的僧人召開一次誦經(jīng)法會(huì)，目的是祈求國(guó)家太平，人民幸福。大師聽到這一消息，暗中報(bào)了名。太后知道大師要以血泥金抄寫《華嚴(yán)經(jīng)》，就賜了金紙給他。

第二年四月，大師在靜室里開始寫經(jīng)，無論點(diǎn)畫大小，每落一筆，必念佛一聲。一些游山的僧俗到了大師的靜室，往往要求大師開示幾句佛法，而大師雖然手中不停地抄寫著，但照舊不失應(yīng)付對(duì)答。凡是來問訊的，大師都要跟他們寒喧幾句，其中一些高人故舊，大師則恭敬地延請(qǐng)他們坐上禪床，照例和他們對(duì)談佛法，也不礙手中寫經(jīng)。大師每日如此的抄寫，雖然人來人往，心中卻了無動(dòng)相可得。

許多老宿聽到大師如此情形，都認(rèn)為非常奇怪。一日，老宿們率領(lǐng)了許多弟子來到大師靜室，想證實(shí)一下究竟是怎么一回事。他們?cè)诖髱熒砼怨室庥梅N種方法攪亂，等大師寫完一個(gè)段落，拿起一看，果真沒有絲毫差錯(cuò)，這才確信大師的功夫非同尋常，是有一定修證的。但他們對(duì)這功能仍還不解，又去問妙峰大師：“憨山大師為何能一心多用？”妙峰大師答道：“我?guī)熜秩肽罘鹑�昧已�?jīng)純熟了！”此時(shí)，妙峰大師也在北臺(tái)刺血泥金抄寫《華嚴(yán)經(jīng)》。

當(dāng)二位大師寫經(jīng)圓滿后，共同商議建一圓滿道場(chǎng)，并稱為無遮法會(huì)。妙峰大師著手募化錢糧，又準(zhǔn)備到京都請(qǐng)五百名大德名僧參加。在法會(huì)事宜初步就緒時(shí)，剛巧神宗下旨祈禱皇嗣，派遣內(nèi)官到武當(dāng)山求道士；圣母李太后派遣內(nèi)官到五臺(tái)山求僧伽。

憨山大師認(rèn)為沙門所作一切佛事，無非為國(guó)家太平，人民幸�！，F(xiàn)在太后祈皇嗣于佛教，這是關(guān)系到國(guó)家和人民的未來，因此也極重要。大師想將無遮法會(huì)的一切安排，都?xì)w并于求皇嗣一事上，不可為區(qū)區(qū)個(gè)人名譽(yù)著想。妙峰大師和內(nèi)官都表示反對(duì)，大師堅(jiān)持與他們力爭(zhēng)，因此就觸犯了內(nèi)官，有些人也想乘機(jī)中傷大師，破壞道場(chǎng)，但大師提倡為國(guó)求皇嗣的決心，竟使大師始終無恙。

李太后為了薦先帝，保圣躬，不久前派了內(nèi)官帶領(lǐng)三千名建筑人員到五臺(tái)山修造塔寺。大師恐朝廷初到五臺(tái)山做佛事，難以完成修建任務(wù)，有傷法門，因此盡力從中協(xié)助調(diào)度，直至第二年塔院落成。大師把血金書寫的《華嚴(yán)經(jīng)》安置在塔上，又寫了一篇發(fā)愿文供在塔中。

這時(shí)，妙峰大師已去京都，大師一人募化資金。先造了華嚴(yán)法界轉(zhuǎn)輪藏，以供道場(chǎng)使用，并準(zhǔn)備了供具、齋糧等一切所需。大師不分晝夜地奔波了九十日，終于完成了道場(chǎng)的一切事務(wù)。到了十月臨期時(shí)，妙峰大師率領(lǐng)了所請(qǐng)的五百多位大德高僧，畢集在山中，加上本山的人員，共達(dá)千人。這上千人的安居床被及供具茶飯，在大師的調(diào)度下，有條不紊，處處現(xiàn)成。大眾對(duì)大師的能力都感到十分驚訝。

在法會(huì)初開的七晝夜中，事情異常繁忙，而大師卻粒米不餐，僅喝些開水，仍照常應(yīng)付各種事務(wù)。

佛堂里，每日要以五百桌的齋食供養(yǎng)諸佛菩薩，天天如此，次第不失，大眾不知這許多齋供從何處來，有的認(rèn)為是神力所運(yùn)，只有大師知道這是佛力的加持。

法會(huì)圓滿結(jié)束后，大師第二年又在五臺(tái)山塔院講解《華嚴(yán)懸談》。在百日的經(jīng)期中，每日云集在塔院的十方緇素，不少于萬人，可是在大師的指揮下，吃一餐齋如同坐一堂禪一樣，絲毫不雜，根本聽不到傳呼剝啄的聲音。大師把精力過度地用在這二次法會(huì)上，當(dāng)經(jīng)期結(jié)束后，生了一場(chǎng)病。這時(shí)他與妙峰大師離開塔院，一缽飄然長(zhǎng)往了。

妙峰大師一人到蘆茅去。大師因?yàn)樯眢w有病，便到真定障石巖調(diào)養(yǎng)身體。在這里大師作了一首詩，其中有二句是這樣的：“削壁倚天應(yīng)礙石，斷崖無路只飛梯。”

這年八月，皇太子降生，正好是祈嗣法會(huì)的十個(gè)月。大師身體稍好后，又到了京西的中峰寺，在此作了一篇《重刻中峰廣錄序》。冬天在石室里閉關(guān)水齋。

九、開悟前后的三次夢(mèng)（提醒：此段涉及怪力亂神之事，純是遍計(jì)所執(zhí)，當(dāng)作寓言看為好、切不可當(dāng)真。）

大師在開悟前后的一段時(shí)間里，曾做過與修行悟道極有關(guān)系的夢(mèng)。日有所思則夜有所夢(mèng)，夢(mèng)本來不值一談，但大師的夢(mèng)卻與眾不同，不純是意識(shí)的反映，而是滲透著神通妙用及其悟證境界，所以介紹一下大師從開始住五臺(tái)龍門到抄寫《華嚴(yán)經(jīng)》這四、五年間的三個(gè)嘉夢(mèng)，對(duì)了解大師在這一階段的修行悟證境界，是極有好處的。

第一次，大師夢(mèng)見自己走入金剛窯，看見里邊有兩扇大門，旁邊有座大般若寺。一跨進(jìn)寺門，就好象處在無比廣大的虛空一樣，殿宇和樓閣的莊嚴(yán)，無法以言語形容。在正殿當(dāng)中，安放了一張大床，清涼國(guó)師倚臥在床上，妙峰大師侍立在左方。大師一見國(guó)師，趕緊過去禮拜，然后侍立在右方。這時(shí)聽到清涼國(guó)師開示著初入法界圓融的觀境。隨著國(guó)師的開示，大師的眼前即現(xiàn)出了相同的境界，自覺身心交泰互入。國(guó)師講畢后，妙峰大師問：“這是什么境界？”大師笑著說：“無境界的境界。”大師醒來后，自己覺得心境融徹，再也沒有掛礙了。

第二次，大師夢(mèng)見自己升向天空，當(dāng)升到無邊無際的高空時(shí)，又逐漸飄落下來，只見四周空空洞洞，沒有一點(diǎn)東西，大地在空的下面，圓圓地象一枚鏡子那樣平滑光亮，有如琉璃般的晶瑩。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，在無窮的天空中，現(xiàn)出了一座廣大無比的樓閣，它鋪天蓋地，雄偉壯觀。在樓閣中又現(xiàn)出了世間的人事往來，就連最小的市井鄙惡之事，也都容含在里面。在樓閣的中央，設(shè)一紫金焰色的寶座。大師心里想：“這大概就是金剛寶座了。”大師對(duì)這座莊嚴(yán)妙麗、不可思議的樓閣非常歡喜，想走近它，可是轉(zhuǎn)眼又想：“為什么在這清涼的世界中，有這些雜穢的樓閣呢？”這念頭只一起，樓閣即刻去遠(yuǎn)了。大師心中又想：“一切凈穢的境界，都是由我心而生的。”思惟著心生萬法的道理，樓閣又近了。片刻之間看見金剛座前，侍立著許多身材高大、相貌端嚴(yán)的僧眾。這時(shí)忽見一位比丘從金剛座后面出來，手捧一卷經(jīng)書，徑直走到大師面前，對(duì)大師說：“和尚叫我把這卷經(jīng)書授予你。”大師接過一看，全是黃金色的印度梵文，一字也不識(shí)。大師將經(jīng)書收起后，即問那比丘：“那個(gè)和尚是誰？”比丘回答說：“是彌勒菩薩。”大師一聽非常高興，立刻跟隨比丘到了陛下，瞑目斂念而立。過了片刻，忽然聽到磬的鳴擊聲，大師睜眼一看，彌勒菩薩已經(jīng)登座。大師即在菩薩前恭敬地瞻仰頂禮，只見菩薩的面容，晃耀著紫磨金色的光彩，世間上再也沒有比菩薩更壯麗了！大師頂禮后心想：“今天菩薩特為我升座說法，那我就是當(dāng)機(jī)了。”于是大師長(zhǎng)跪合掌，拿出經(jīng)卷翻開。這時(shí)彌勒菩薩開示說：“分別是識(shí)，無分別是智。依識(shí)染，依智凈。染有生死，凈無諸佛。”大師聽到這里，身心忽然頓空，只覺得聲音從空中歷歷傳來。

大師一覺醒后，菩薩開示的聲音仍在耳邊回蕩。從此“識(shí)”與“智”的差別，完全了然清楚了。并知夢(mèng)中所至之處，即是彌勒菩薩的兜率內(nèi)院。

第三次，大師夢(mèng)見一僧人來報(bào)告說：“文殊菩薩在北臺(tái)頂設(shè)置浴室，請(qǐng)你去洗澡。”大師跟著他到了北臺(tái)頂，走進(jìn)一座廣大清凈的殿堂，里面飄散著異香。這里的侍者都是梵僧，他們帶領(lǐng)大師到了浴池。當(dāng)大師準(zhǔn)備解衣入浴時(shí)，見一位女人已在池中洗澡，心里忽然一陣厭惡，不想再入池了。這時(shí)池中人見大師厭惡而不入池，故意露出身體，大師這才知道原來是男的。大師隨即入池與他共浴。

那池中人用手戽水洗大師，水從頭上淋下，一直灌入五臟，好象在洗肉桶一樣。五臟一一都洗遍了，僅存的一身皮，如琉璃籠一樣，洞然透明。

過了一會(huì)兒，池中人叫喝茶，有一梵僧手擎半邊象剖開的西瓜一樣的髑髏，大師仔細(xì)一看，見里面全是人的腦髓，還淋漓著血液呢。大師對(duì)這髑髏很覺厭惡，而這位梵僧卻用手指剜了一塊腦髓問大師：“這是不凈的嗎？”隨即送入口中吃了。這樣一邊吃一邊剜，吃得津津有味。腦髓吃光后，只剩下些血水在里邊。這時(shí)池中人說：“可以讓他喝了。”梵僧即把髑髏遞給大師，大師喝了一口，味道真象甘露一樣，喝下的血水從通身的毛孔里一一橫流出來。血水喝完后，梵僧過來給大師擦背，并在大師背上大拍一掌，大師立即醒了過來，這時(shí)通身汗流如水，五臟洞然，沒有隔閡。自從做了這夢(mèng)以后，身心受用較以前又有提高，感到特別輕安自在。

十、東海牢山的因緣

萬歷十一年春（1583），大師在石室結(jié)束了水齋，回想起在五臺(tái)山所做的二次佛事影響很大，以致遠(yuǎn)近皆知。古人說：“大名之下，必難久居。”因此，大師決定避開五臺(tái)山的虛聲，走隱居修持的道路。

以前大師曾閱讀過《華嚴(yán)疏·菩薩住處品》，里面說：“東海有處，名那羅延窟，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住。”清涼國(guó)師解釋說：“梵語那羅延，此云堅(jiān)牢，即東海之牢山也。”從此大師對(duì)牢山一直很羨慕。這時(shí)大師開始實(shí)踐到牢山去的愿望，他蹈東海訪尋牢山，并開始使用“憨山”這久已取好的號(hào)。

大師到了牢山，尋到那羅延窟，因?yàn)闊o法住人，就再去尋最深隱的地方。在山的南面，他尋到一處背負(fù)群山，面吞大海的幽靜勝地，這里的景色十分壯觀奇絕，使人有遠(yuǎn)離人間煙火的仙境妙域之感。

這里原有一座觀音庵，因遭歷史浩劫，早已成為廢墟。大師在樹下輔了一張席，在露天下坐了七個(gè)月。后來當(dāng)?shù)赝寥藦埓笮木邮恳姶髱熢诼短煜虑诳嘈扌�，就為他蓋了一間茅屋，大師住下后，再也無人往來，因此感到十分滿意。

到了第二年秋天，李太后因五臺(tái)祈皇嗣有功，訪求主事的三位師傅。大方法師與妙峰大師已接受了惠賜，唯尋不到憨山大師。太后決心要訪大師，就求龍華寺住持端庵法師去尋。端庵法師已知大師在牢山，就乘船去訪大師。當(dāng)他到了大師茅屋里并向大師敘述太后的心意時(shí)，大師卻懇謝說：“倘使能蒙太后的恩德，容許我在這山海之間安居，已經(jīng)恩賜很多了，又何必求其它的恩賜呢？”端庵法師聽了只得回去復(fù)命。太后聽了端庵法師的話，心里還是不好過，就在京城西山建了一座寺院，派內(nèi)使一定要大師前來，可大師決意住山。太后沒辦法，知大師仍住茅屋，即撥了三千金派內(nèi)使送去修建房屋。大師盡力制止說：“我有這幾間茅屋已經(jīng)夠快樂了，又何必再另造房屋呢？”大師不受分文，使內(nèi)使十分為難，只恐回去交不了差。大師見他為難，心里想：“古人有矯詔濟(jì)饑之事，現(xiàn)在牢山東區(qū)正值歲兇，為何不可廣圣母的慈心而救饑餓的百姓呢？”就與內(nèi)使把這三千金遍施各府的僧道、孤老、獄囚，以濟(jì)饑餓。太后聽內(nèi)使匯報(bào)說已將三千金救濟(jì)困厄，內(nèi)心高興地連連感嘆。

牢山附近的百姓，從來不知有僧寶以及佛教正法。大師居住的地方，算黃氏族人口最多，他們見大師精進(jìn)修行，心里非常敬佩，慢慢地和大師接近起來。經(jīng)過大師的努力攝化，那里的羅清教徒和外道教派的師長(zhǎng)們，都相繼率領(lǐng)他們的弟子來歸依大師，漸漸地他們明白了真正佛法的修行意義。

萬歷十四年，神宗皇上敕頒藏經(jīng)十五部，散施于天下名山。首先以四部置四邊境，即東海牢山、南海普陀、西蜀峨眉、北疆蘆芽。李太后派人送藏經(jīng)到東海牢山，大師因事先不知道，以致藏經(jīng)送到時(shí)無處安置，這時(shí)地方撫臺(tái)等官吏見狀便請(qǐng)來供奉起來。大師見有敕命，只得到京謝恩，太后與宮中眷屬各出銀兩供養(yǎng)大師，讓大師在牢山修建安置藏經(jīng)的寺院，并預(yù)先取名為海印寺。

大師在京聽說達(dá)觀大師到牢山訪問他，立即兼程趕回。剛回到牢山腳下，正遇達(dá)觀大師下山，立刻邀他同回禪室。兩人談禪論道，法味盎然，這樣達(dá)觀大師在此盤桓了二十多日才回去。臨去時(shí)，還贈(zèng)了一首詩給大師，其中有：“閑來居海上，名誤落山東”的句子。

到了冬天，冰天雪地，好一派海天風(fēng)光。有一個(gè)夜晚，大師打坐后起來散步，看見湛藍(lán)的大海，澄徹的夜空，洞然一大光明藏，了無一物，即刻作了一首偈：

海湛空澄雪月光，

此中凡圣絕行藏。

金剛眼突空花落，

大地都?xì)w寂滅場(chǎng)。

大師回轉(zhuǎn)靜室后，見案頭放著一本《楞嚴(yán)經(jīng)》，展開經(jīng)卷，當(dāng)見到：“汝心汝身，外及山河虛空大地，咸是妙明真心中物”。全經(jīng)的觀境，頓時(shí)了然心目。他便振筆疾書，片刻之間已把心中所證全部寫了出來，取名為《楞嚴(yán)懸鏡》。一見蠟燭才燃了半支，這時(shí)大師叫維那進(jìn)來，叫他念了一遍，聽著聽著，大師自己也象是聽著夢(mèng)中話一樣。

一天，大師想起《六祖壇經(jīng)》中半夜砍頭的公案，便想學(xué)習(xí)六祖的定力。大師每夜開門習(xí)觀想：“假使人來借頭，我便歡喜地舍給他。”這樣時(shí)間長(zhǎng)了，覺得定力漸深。一個(gè)晚上，忽然有人嚷著：“強(qiáng)盜來了。”大師鎮(zhèn)定地說：“把強(qiáng)盜叫來！”他點(diǎn)燃蠟燭，正襟危坐，沒有絲毫的恐怖心，這時(shí)身材高大的強(qiáng)盜到了大師門口，見大師威嚴(yán)無比，一下子沒了氣焰，身體匍匐不敢入門。大師對(duì)他說：“這里沒有什么東西。”又叫侍者到庫(kù)房里取二百錢給了強(qiáng)盜，這強(qiáng)盜便帶著敬佩的心情離開了海印寺。

第二年，牢山建成了殿宇，大師開始開堂為大眾說戒。從此四方的和尚到海印寺的日益增多，接著大師又為居士們講解《心經(jīng)》，弟子記錄成《心經(jīng)直說》。秋天，胡順庵告老還鄉(xiāng)，送他兒子到海印寺出家為大師侍者，法名為福善，是大師弟子中成就最高的一位。

妙慧

憨山大師參學(xué)悟道記（下）

宋智明編述

十一、神通見母

萬歷十七年（1589），大師四十四歲。這年大師開始閱藏經(jīng)，并為僧眾講解《法華經(jīng)》和《大乘起信論》。

大師自從離五臺(tái)山后，常有拜見父母之心，但恐落世俗知見，所以一直沒去。

不久前大師擬為報(bào)恩寺請(qǐng)一部大藏經(jīng)，在十月份到了京都，太后即命人贈(zèng)給一部。大師奉經(jīng)到了龍江，這時(shí)報(bào)恩寺的寶塔連日放光呈瑞。大師到了金陵報(bào)恩寺，在迎經(jīng)的那一天，寶塔的光明好象一座橋一樣，呈半圓形向北伸延，迎接藏經(jīng)的僧人都從光明中走過。直至安置藏經(jīng)，建立道場(chǎng)，光明仍連日不絕。

這罕見的奇妙光明，吸引了千千萬萬的人們來瞻仰觀禮，面對(duì)如此瑞祥之相，無不嘆為稀有。

大師送經(jīng)到報(bào)恩寺的消息，不脛而走，一直傳到他老母親的耳朵里。老母親欣喜異常，先派人去問候大師何日到家，大師說：“我這次是為朝廷之事而來，不是為了家庭來的。如果老母親在相見時(shí)，如同過去未離時(shí)一樣歡喜，那我最多可回家過二夜，否則我就不回去了！”老母親見大師這樣說，就派人再去說：“現(xiàn)在能再相見，已歡喜的不得了，那里還會(huì)悲傷？見一面就可以了，又何況是二夜呢？”

大師回到家里，老母親一見兒子，因過于激動(dòng)，竟高興得昏倒在地。晚上，大家聚在房間里敘談，一位族中的長(zhǎng)者問：“你乘船來還是乘車來？”老母親說：“何必問乘船來乘車來！”長(zhǎng)者又問：“那從何處來呢？”老母親說：“從空中來！”大師聽了驚訝地想：“怪不得老母親當(dāng)年能舍我出家啊！”于是問老母親：“我出家后，你想念我嗎？”老母親說：“哪能不想念呢！”大師又問：“你怎么排遣這想念之情呢？”老母親說：“我起初不知如何是好，后來知你在五臺(tái)山，就去問師傅五臺(tái)山在什么地方，師傅說‘在北斗之下，即你令郎居住之處’。我從此后，每夜朝北斗星的方向禮拜，稱念菩薩的名號(hào)，漸漸地就不再想念了。假如說你死了，就不再拜了，也不再想念了，今天見到你，是神通變化而來呀！”

第二天，大師隨二親去祭祖塋，又去卜擇二親的葬穴，這時(shí)老父親已八十歲了，大師開玩笑說：“今日活埋老子，省得他日再來！”并把鏟斫在地上，老母親見了一把奪過鏟說：“老婆婆自埋，又何必?zé)﹦e人來！”連斫了數(shù)十下。第三天，大師向二親告別，老母親歡喜如故，未嘗蹙眉，大師知道老母親并非尋常之人。

有一位黃子光，是當(dāng)時(shí)大司馬的弟弟。大師到牢山后不久，年齡還只十九歲時(shí)，就已在大師前皈依請(qǐng)益。大師授以《楞嚴(yán)經(jīng)》，二個(gè)月即能背誦。從此茹素勤修，盡管父母反對(duì)，也不改變修行的決心。他平日用功，切志于參究明心，常常脅不至席，坐禪達(dá)旦。一次大師到南方去，黃子光心中暗想：“我生在邊地，長(zhǎng)期不聞三寶之名，今天幸遇大善知識(shí)，倘使大師不回來，我們就失去依靠了！”于是就在觀音菩薩前，刺臂燃燈供養(yǎng)菩薩，求觀音菩薩加被大師早日歸來。燃臂之后，火瘡發(fā)痛，可他仍然日夜正襟危坐，持念觀音菩薩圣號(hào)。這樣過了三個(gè)月，火瘡才痊愈。大師回來后，他求出家的心很切，但大師始終不同意。第二年黃子光坐脫而去。

大師在這幾十年的修行歷程中，時(shí)刻不忘重興報(bào)恩寺。以前居五臺(tái)龍門時(shí)，雖已有機(jī)會(huì)，但因需要費(fèi)用太巨，未能行動(dòng)，到東海牢山時(shí)，也時(shí)刻在等待時(shí)機(jī)�，F(xiàn)在，大師認(rèn)為機(jī)緣已熟，因此就以送藏經(jīng)的因緣到了京都，將報(bào)恩寺的始末奏上太后，并且說：“工程浩大，需要經(jīng)費(fèi)很巨，難于輕舉，愿乞圣母每日減少膳饈費(fèi)用百兩，這樣積累三年，工程即可開工，積累十年，工程即能完成了。”太后聽了十分高興，這年十二月就開始積儲(chǔ)經(jīng)費(fèi)。

萬歷十八年的春天，大師書寫《法華經(jīng)》，表示感謝太后的德意。在這期間，有一伙人策劃破壞道場(chǎng)。他們購(gòu)買了方外的黃冠道袍，假稱大師占了他們的道院。并還聚集許多人，諍訟到撫院。當(dāng)時(shí)的開府李公，了解了事件的真相后，非常痛恨這伙無賴之徒，就把他們送到萊州府治罪。大師也去萊州府聽察，并盡力替他們解救。可那數(shù)百名無賴不知大師的慈悲，依舊在府城里作哄鬧事，并圍著大師不去。大師見狀，讓身邊的侍者到別處去，獨(dú)自一人徐徐而行。

到了城外，這伙無賴的首領(lǐng)，持刀在大師前揮舞，欲想殺死大師。大師鎮(zhèn)定地看著他，笑了笑說：“你殺了我，怎樣處理自己呢？”這首領(lǐng)聽了大師的話，一時(shí)感到心虛，即刻收了刀，隨同大師到了城外約二里地。將要分路時(shí)，無賴們認(rèn)為首領(lǐng)對(duì)大師有利，想動(dòng)手毆打他。大師心中暗想：“他們要是一鼓動(dòng)，這首領(lǐng)就有危險(xiǎn)了，怎么辦呢？”大師干脆拉著首領(lǐng)同至寓處，關(guān)了門，脫了外衣，大師又?jǐn)[出瓜果招待他。二人邊吃邊談，首領(lǐng)完全被大師感化了。這時(shí)滿市喧嘩著這樣一片聲音：“方士殺僧了！”太守聽到了這一消息，就派遣了府役把無賴捕了起來，無賴們惶懼地叩頭求免。大師就對(duì)無賴們說：“你們不要怕，待我去說說看。”大師到了太守前，太守問：“狂徒要?dú)⒛銌幔?span lang="EN-US">”大師說：“沒有，府役來追捕時(shí)，我正和他們的首領(lǐng)在吃瓜果呢！”太守又問：“那他們又為什么鬧事呢？”大師答道：“他們只不過是一般性的市集喧鬧而已。”太守想把他們拘留起來，大師說：“應(yīng)把他們放掉，如果用枷鎖把他們拘起來，等于把惡人常放在身邊，這是沒有好處的。”太守聽大師這么一說，忽然醒悟，立即下令叫地方官兵把他們驅(qū)散，狂徒不到三日，全部解散。這樣，狂徒鬧事的事就安寧下去了。

這年，大師還寫了一本《觀老莊影響論》共八篇，其中論心法一篇文字雖最短，但卻已概括了儒釋道三教的中心思想。論心法中說：“我幼年學(xué)習(xí)孔教，但不知孔教的源流。后來學(xué)習(xí)老莊學(xué)說，也不達(dá)老莊學(xué)說的宗旨。當(dāng)退出世務(wù)，進(jìn)入深山大澤時(shí)，努力于習(xí)靜觀心的法門。因?yàn)榱?xí)靜觀心的功能，明白了三界唯心、萬法唯識(shí)的深妙道理。既然三界萬法都是心與識(shí)的幻現(xiàn)，那么一切有形相的事物都是心的幻影；一切聲音語言，都是心的幻響。而一切圣人身體，是心的幻影中顯現(xiàn)最莊嚴(yán)的形相；圣人的言教，是心的幻響中最順于真理的聲音。正由于萬法唯心的緣故，因此治世的政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)，以及資助人們生存的一切事業(yè)，如果它們是善的，有益于人類大眾的，那么，也都是順于正法的。這是因?yàn)樾耐鉀]有一事物的獨(dú)立存在，所以說萬事萬物都是真心所現(xiàn)。迷了真心的人，執(zhí)著了客觀環(huán)境和主客心識(shí)，他們就無法徹證真心本有的妙用。假如悟證了自己本具的寂而常照，照而常寂的真如妙心，那么，宇宙人生的一切現(xiàn)象，當(dāng)下即是不可思議的妙有境界。但要悟證這萬事萬物的統(tǒng)一本源，而產(chǎn)生不可思議的妙用，這只有圣人才能達(dá)到��！”

妙慧

十二、為法忘軀

萬歷二十年，大師四十七歲。這年七月到京都訪紫柏尊者達(dá)觀大師，相會(huì)于都門西郊園中。達(dá)觀大師見大師到來非常高興，兩人相對(duì)兀坐四十晝夜，目不交睫，談?wù)撝�如何撰寫明代《傳燈錄》，并約定在曹溪相見，共同開辟禪宗的一代法脈。后來又同大師一同上石經(jīng)山，觀看了石經(jīng)洞。石經(jīng)洞里石板刻的藏經(jīng)是晉朝一位靜琬法師，因顧慮三災(zāi)壞劫無佛法，就在房山縣鑿石為板，刻了一藏佛經(jīng)貯藏在山洞里，又用石門封閉。到了明朝時(shí)，這石經(jīng)洞的塔院被和尚出賣，達(dá)觀大師發(fā)心把它贖了過來。因此保全了石經(jīng)法寶。這時(shí)，大師作了《琬公塔院記》和《重藏舍利記》，刻在塔院里。

第二年，牢山東區(qū)出現(xiàn)災(zāi)荒，餓死了很多人。大師把山中儲(chǔ)存的齋糧，全部分給近山的居民，但仍不夠，大師又乘船到遼東，買來豆數(shù)百石，使靠山的居民，沒有餓死一個(gè)。十月冬至節(jié)，大師到京朝賀太后，太后留大師過冬，并請(qǐng)大師在慈壽寺說戒。這時(shí)大師知太后儲(chǔ)蓄已厚，就請(qǐng)她修建報(bào)恩寺。但因日本侵犯朝鮮，朝廷正商議派兵討伐，修建之事只得暫停。

神宗皇帝因信仰道教，對(duì)內(nèi)使經(jīng)常為佛事行走，素來憎惡。有一次，太后派內(nèi)使到東海牢山時(shí)，內(nèi)庭以偶然事故觸怒了神宗，又傍及了太后，大臣們都覺得很危險(xiǎn)。這正給朝內(nèi)反對(duì)太后的朝貴一個(gè)下手的機(jī)會(huì)，有些打算先把送經(jīng)內(nèi)使除掉，然后借用以前方士鬧事的流言來打擊大師和太后。因此他們先命令監(jiān)視官員的服役人員，扮作道士的模樣，上殿擊鼓呈狀，告大師侵吞國(guó)家?guī)煦y。皇上一閱，不禁大怒，下旨逮捕大師與送經(jīng)使者。

大師聽到這一消息，就召集了大眾說：“佛陀的慈悲拔苦精神，就是為了一個(gè)眾生，也不舍三涂苦趣。這東海是邊地，素來不聞三寶的名號(hào)。我在這里教化十三年，連三歲的孩子都知道念佛了。至于那些舍邪歸正，修行佛法的，連鄉(xiāng)比戶都是�？吹椒鸱ㄔ谶@里生根發(fā)芽，我的愿心已滿足了，死又有什么值得遺憾呢？只是未能重興報(bào)恩寺，感到有些痛心罷了！”

當(dāng)大師告別大家，離開即墨城的時(shí)候，城中的百姓老少，都流著眼淚來送別，對(duì)大師此行的安危都十分擔(dān)心。

大師到了京都，奉圣旨下押鎮(zhèn)撫司。在升堂拷問時(shí)，執(zhí)事官先受風(fēng)旨，準(zhǔn)備迫大師盡招太后在各山所施的資財(cái)。在苦刑的拷訊下，大師說：“我作為僧人來說是慚愧的，因?yàn)闊o法報(bào)答國(guó)家和人民給我的恩典。今天，我不會(huì)可惜這生命的完結(jié)，只是這樣不分青紅皂白的死去，的確有傷于皇上對(duì)太后的大孝��！我如果為了奉迎皇上，曲意妄招而損壞了綱常之道，的確不是臣子愛護(hù)君王的誠(chéng)心，這樣做怎么對(duì)得起歷史上那些清白高尚的賢哲們呢？”大師以精誠(chéng)之心抵制了誣告，僅招認(rèn)了以前供養(yǎng)的七百余金，愿請(qǐng)皇上查內(nèi)庫(kù)帳簿。當(dāng)清查了內(nèi)庫(kù)后，除了以前代賑的七百余金外，果然沒有絲毫差錯(cuò)，神宗這才明白過來，于是母子和好如初。但皇上還是以大師私自建寺為由，貶大師流放雷州充軍。

自大師三月下獄起，京城內(nèi)外諸寺院都為大師誦經(jīng)禮懺，有些和尚還燃香煉臂持咒加持大師。

到了十月底大師將南行時(shí)，朝中許多士大夫們，大多穿著褻服，偏倚一足來相送。

十一月，大師到了南京，在長(zhǎng)江邊上老母親來與大師訣別。大師見老母親歡喜交談，音聲清亮，胸中沒有絲毫的滯礙，于是問：“當(dāng)您聽到兒子死生之際，難道就不憂愁嗎？”老母親說：“死生是由業(yè)力而定，我自己的死生尚且不憂，何況是你呢。但人言參差，我對(duì)此事又沒有決定的見解，所以覺得有些懷疑。”母子倆就這樣坐談到天亮，在即將訣別時(shí)，老母親囑咐說：“你應(yīng)善以大道自愛，不要替我擔(dān)憂，今天我也與你長(zhǎng)別了！”老母親說完，頭也不回地欣然上路去了。大師望著母親遠(yuǎn)去的背影，感慨地想：“天下的父母都能這樣，豈不可以頓盡生死之情了嗎？”于是下筆寫了一首《母子銘》：

母子之情，磁石引鐵。

天然妙性，本自圓成。

我見我母，如木出火。

木已被焚，火元無我。

生而不戀，死若不知。

始見我身，是石女兒。

達(dá)觀大師因在石經(jīng)山與大師相約，愿在曹溪共振宗風(fēng)，當(dāng)大師遇難時(shí)，達(dá)觀大師正在匡山天池等候。聽到大師遇難的消息，內(nèi)心大驚道：“要是失去憨山大師，那曹溪共興的愿望也不能實(shí)現(xiàn)了！”

達(dá)觀大師先趕到曹溪，然后到京請(qǐng)好友相救。再折回聊城，聽說大師準(zhǔn)備離京，就回南京等待。

大師到南京后，在長(zhǎng)江邊一個(gè)庵中與達(dá)觀大師相見。達(dá)觀大師提議要大師陳白冤屈，大師不同意，認(rèn)為這是定業(yè)所感，不必多言。臨別時(shí)，達(dá)觀大師把住大師的手臂說：“我在天池聽說你遇難，就對(duì)佛許下了誦《法華經(jīng)》百部的愿，為了你平安，只有靠我的心愿和你的口舌來完成了！”大師聽了，唯唯謝別。達(dá)觀大師又把所作的《逐客說》贈(zèng)給大師。

十三、一路到曹溪

大師到了圜中，讀《圓覺經(jīng)》時(shí)作了一篇四相章：

一、我相

鐘鼓鈴鑼不斷聲，

聲聲日夜說無生。

可憐醉生夢(mèng)死者，

鏡里相看涕淚傾。

二、人相

突兀巑岏聳鐵城，

刀林劍樹冷如冰。

誰知火向冰山發(fā)，

燒盡冰山火不生。

三、眾生相

鐵門緊閉杳難開，

關(guān)鎖重重亦苦哉。

可怪呻吟長(zhǎng)夜客，

不知因甚此中來。

四、壽者相

一條血棒太無情，

觸著須教斷死生。

痛到切心酸鼻處，

方知王法甚分明。

出了圜中，路過長(zhǎng)安市，又作了四首詩：

（一）

長(zhǎng)安風(fēng)月古今同，

紫陌紅塵路不窮。

最是喚人親切處，

一聲雞唱五更鐘。

（二）

體若虛空自等閑，

纖塵不隔萬重山。

可憐白日青天客，

兩眼睜睜嘆路艱。

（三）

飄風(fēng)驟雨一時(shí)來，

無限行人眼不開。

忽爾雨收云散盡，

太虛原自絕塵埃。

（四）

空里乾城野馬人，

目前仿佛如煙村。

直須走入城中看，

聲色原來不是真。

這詩中的禪味法味，耐人尋思。

第二年正月，大師渡過文江，訪問了鄒給諫。廬陵的大行王性海，拜謁大師在文江畔，請(qǐng)大師為《楞伽經(jīng)》作注。二月，大師上大庾嶺，在嶺頭觀看了惠明奪衣缽的遺址，并作了一首詩吊念，其中有：“翻思昔日宵行客，何似今朝度嶺心”的句子。大師見行人度嶺艱難，汗流滿身，就囑咐一位行人，要他設(shè)立一座茶庵在嶺頭。又見山路崎嶇難行，勸人修造山路，幾年后這條山路即成平坦了。

大師到韶陽，入山禮六祖大師。當(dāng)他喝了一口曹溪水時(shí)，內(nèi)心感慨地吟了一首詩：

曹溪滴水自靈源，

流入滄溟浪拍天。

多少魚龍從變化，

源頭一脈尚冷然。

大師到了祖庭前，看見一片凋敝不堪的樣子，只得懷著凄然的心情離去。

到了五羊，大師身穿充軍的囚服朝見了大將。大將軍親自替他松了縛，又以齋食供養(yǎng)他，晚上就宿在海珠寺。

大師住下后，一位常講陽明之學(xué)的周鼎石先生，一天率門生數(shù)十人來訪大師。談話間，周先生提出“通乎晝夜之道而知”的《周易》論題，其中一位老道長(zhǎng)者提出自己的見解說：“人人都有知覺，日間應(yīng)付事務(wù)的是這個(gè)知覺，夜里做夢(mèng)的也是這個(gè)知覺，所以說：‘通乎晝夜之道而知’”。周先生說：“大家都這樣說，我心里認(rèn)為不一定如此。”又問大師：“老禪師，請(qǐng)見教！”大師問：“這句話出哪部典籍？”周先生回答說：“《易經(jīng)》的《系辭》。”接著便把《系辭》的章句連讀了幾句。大師聽后說：“這是圣人指示人要悟不屬生死的一著。”周先生一聽，立即拍案叫好，說：“還是老禪師指示的親切！”大家聽了都覺罔然，紛紛提出問題。周先生解釋道：“死生即是晝夜之道，通達(dá)于晝夜，就不屬于晝夜了。”這樣一說，滿座嘆服。

三月十日，大師抵雷州，住在城西的古寺里。

四月一日，大師開始著手注《楞伽經(jīng)》。

這年雷州鬧饑荒，疫癘橫發(fā)，經(jīng)年不下雨，死傷不可勝計(jì)。大師所住之處，好象尸陀林一樣，到處都是尸體，因?yàn)橛蟹�力加持，才得安穩(wěn)無礙。天時(shí)干旱得連井水也都枯竭了，隨從大師的侍者福善，在半夜時(shí)等了一罐井水，以充一日之渴。

到了七月，城內(nèi)外橫尸遍地，大師勸人收拾掩埋了數(shù)以萬計(jì)的尸體，又為當(dāng)?shù)匕傩兆鳚?jì)度道場(chǎng)。道場(chǎng)的儀式剛畢，天即下起傾盆大雨，地面上的雨水上漲了三尺，從此厲氣即解，百姓于是得救。

第二年正月，會(huì)城也死傷了許多人，尸體遍地暴露。大師命人收拾掩埋了數(shù)以千計(jì)的尸體，又建了普濟(jì)道場(chǎng)七晝夜，會(huì)城也便安寧下去。以前廣東人士多不知有佛教，自大師教化以來，有很多人皈依了三寶。

四月，大師寫成《楞伽筆記》。因?yàn)轲б来髱煹脑S多讀書人士未入佛理，大師又為他們撰寫《中庸直指》，發(fā)揮佛法的道理。

大師初到五羊時(shí)，上下官員見大師是帶罪的僧人，都很輕視。當(dāng)時(shí)的制臺(tái)大司馬陳岡如，對(duì)軍法極嚴(yán)格，大師也沒去見他，但陳大司馬卻常派人侍候大師。這年九月，大師同丁右武去拜訪他，門役回說不見，大師只得折回。晚上陳大司馬親到船中拜訪大師，還攜帶了茶點(diǎn)，一直談到三更。大師非凡的才能，使在座的大為驚佩。此后，陳大司馬對(duì)部下極力稱贊說：“憨山大師是僧中的麟鳳��！”又下令讓三司往拜大師。從此，嶺南都知道大師是十分有德行的高僧，同時(shí)也知道恭敬三寶了。

妙慧

十四、曹溪風(fēng)景

萬歷二十六年（1598），大師五十三歲。正月來了一位侍御軒樊，因堅(jiān)持建立太子為副主的意見，被貶謫雷陽。他來到五羊訪大師，大師正在校對(duì)《楞伽筆記》。軒樊問大師：“雷陽風(fēng)景如何？”大師拈起經(jīng)卷說：“這就是雷陽風(fēng)景��！”軒樊聽了驚嘆大師非凡的胸懷，即為大師募集資金，刻印《楞伽筆記》。

有一儒生龍璋，一次聽到大師議論佛法，心里非常驚異，回去對(duì)他的朋友王安舜、馮昌功說：“北來的一位禪師，說佛法很奇異。”這二位聽后即來向大師請(qǐng)教，大師對(duì)他們開示了禪宗的向上一著。他們聽后即深信不疑，切志于禪宗的參究。從此，五羊在這三人的帶領(lǐng)下，來皈依大師的人日益增多。

大師常�；貞浧疬_(dá)觀大師許下的誦經(jīng)之愿，但因一直沒有條件，所以未能遂愿。到了夏天，大師在山巖疊壁之間建了一座禪室，模仿大慧禪師冠巾說法的事跡，召集了舊日皈依的弟子，一邊誦經(jīng)一邊為弟子說法，當(dāng)誦到“見寶塔品”時(shí)，忽然悟入佛陀的深意即是指娑婆世界人人目前便是華藏，但須“三變”的目的，特為劣根人漸示一斑罷了。于是立即著手寫了一部《法華擊節(jié)》。

大師的弟子丁右武，生性急烈，為人慷慨，但只知敬僧，不知有佛法。他將要回家去時(shí)，大師送他到船，并重下鉗錘，這時(shí)丁右武幡然大悟。大師替他取了一個(gè)號(hào)叫“覺非居士”，又作了一篇《澄心銘》警策他：

真性湛淵，如澄止水；

憎愛擊之，煩惱浪起。

起之不休，自性渾濁；

煩惱無明，愈增不覺。

以我取彼，如泥入水；

以彼動(dòng)我，如膏益火。

彼亂我真，亂實(shí)我生；

我若不生，劫燒成冰。

是故至人，先空我相；

我相若空，彼從何障。

忘我之功，在乎堅(jiān)忍；

習(xí)氣才發(fā)，忽然猛省。

省處即覺，一念回光；

掃蹤絕跡，當(dāng)下清涼。

清涼寂靜，挺然獨(dú)立：

恬澹怡神，物無與敵。

第二年春，《楞伽筆記》刻成，大師為弟子講了一遍后，印了一百多部，遍送海內(nèi)外佛教界的善知識(shí)和護(hù)法宰官。

廣東風(fēng)俗好殺，到了中元節(jié)，家家都要?dú)⑸�口祭先輩。這時(shí)節(jié)，市場(chǎng)上牲口堆積如山，真是慘不忍睹。大師此時(shí)建了盂蘭盆會(huì)，又講解了《孝衡鈔》，勸大家齋僧、放生，用蔬食祭先輩，聽從的人很多。從此凡遇喪祭大事，父母壽日，或者祈禳，或者拜懺，都放生素齋，后來還成立了放生會(huì)。佛法的慈悲救世精神，在大師的倡導(dǎo)下，逐漸在這里生根發(fā)芽。

萬歷二十八年，權(quán)使初出朝廷，橫行于民間，加上日本入侵，人心惶惶不安。大師見局勢(shì)不便于弘法活動(dòng)，即分散了弟子們，獨(dú)自閉關(guān)絕跡，深藏以避擾亂。

會(huì)城一帶因荒年而糧食不足，常從福建用白艚運(yùn)米，時(shí)值地方混亂，大家只恐商人乘機(jī)提價(jià)，百姓都為此事?lián)�心�?span lang="EN-US">

會(huì)城大將軍的公子即將外出，停船在海邊，這時(shí)湊巧有幾只白艚也停在公子船旁。稅使早已蓄謀打擊大將軍，便借口這幾只白艚是大將軍為公子送行的，集合幾千個(gè)市民，投擲磚石，打破了公子的船只。他們又圍住帥府，持刀相逼，情況十分危急。這時(shí)正巧三司府縣的官員都赴端州行節(jié)禮去了，會(huì)城沒有一個(gè)正官，如果再無人解救，危險(xiǎn)就在呼吸了。

大將軍無法解圍，即派中軍到大師關(guān)前求解，大師不答應(yīng)，說：“我并沒有什么神術(shù)。”中軍跪下哭泣說：“大師即使不考慮兵主的安危，難道就不考慮地方生靈的死活嗎？”大師聽他這么一說，心中不禁惕然，即刻起身到稅使處，從容勸化，開曉其意。稅使聽大師一勸，果然明白了道理，愿意去招安百姓，解散亂民。這時(shí)，大師先來到亂民前說：“你們今天所要求的，無非是想吃價(jià)格便宜的米，但如果今天犯了大法，就會(huì)有殺頭的危險(xiǎn)，即使有了價(jià)格便宜的米，誰來吃呢？”亂民聽了都覺愕然，頃刻之間，帥府之圍即解開了，父老們都十分感激大師。

這時(shí)三司官員正在軍門吃飯，聽說市民作亂，都放下碗筷，一齊趕到會(huì)城，見亂民已散，心里才松了一口氣。

秋天，南韶觀察使祝惺存，請(qǐng)大師入曹溪祖庭，大師乘興而入，看見四方流棍集于山門，打賭的，開酒食店的，無所不有，環(huán)境被搞得非常穢污。這積弊已有百年之久了，更可嘆的是，墳?zāi)拐剂俗嫔剑�僧產(chǎn)多被侵占，并且寺中惡僧勾合外棍挾騙寺產(chǎn)，寺中僧人沒有一個(gè)敢正視現(xiàn)狀。大師不禁嘆息說：“這是心腹之患��！假使不除去，那六租的道場(chǎng)終將化為狐窟，永遠(yuǎn)不可藥救了。怎么辦呢？我即使住在這里又有何用？”大師考慮了半天，只得去告訴戴制臺(tái)，戴說：“這事好辦，我試為大師去做。”即下令本縣坐守，限三天內(nèi)把流棍全部驅(qū)逐，不留一人，拆除店鋪，不存片瓦。從此，曹溪山門的積垢如洗，又恢復(fù)了往日的清凈。

戴制臺(tái)留大師過齋，談話間制臺(tái)說：“六祖道場(chǎng)的腥膻，我已為大師洗凈了，目前地方生靈涂炭，大菩薩有何慈悲之法來救濟(jì)呢？”大師問：“這是什么意思？”制臺(tái)說：“這一帶海上有一伙強(qiáng)盜，他們擁有采珠船千艘。近來欽差奉旨采珠，又資助了他們的勢(shì)力。采珠結(jié)束后，他們橫行于海上，到處劫掠，這是第一。第二是地方開礦，朝廷采役橫暴亂來，挖掘墳?zāi)梗�破壞百姓的�?cái)產(chǎn)，百姓處處遭受毒害，這比強(qiáng)盜的劫掠更殘酷。有上述這二害，所以百姓不能安寧地生活，請(qǐng)問大師如何處置呢？”大師回答說：“此事不容易，慢慢地再想辦法吧！”

朝廷派來的李采礦使，對(duì)佛教頗有信心，這年秋天他到曹溪進(jìn)香，在山住了好幾天，大師對(duì)他開示了佛法，他聽了非常高興。大師勸他做重興祖庭的布金檀越，他慨然獨(dú)力承擔(dān)。大師又暗中對(duì)他說：“開采礦山對(duì)地方百姓損害很大，這大概不是皇上的本意吧？請(qǐng)你把采礦的船只約束以期限，往來超過期限的就處以罪，礦一采完，應(yīng)盡快地撤除差役，使他們無害于百姓，可以嗎？”李采使聽了唯唯應(yīng)諾�；厝ブ�后就力行約束，從此山海地方就安寧下來。

戴制臺(tái)很感激大師的幫助，寫信感謝大師說：“今天我才知道佛祖的慈悲廣大！”因?yàn)檫@樣他護(hù)法的信心更切了。大師也因?yàn)橛兴麄兊膸椭�能夠在曹溪安心弘法。大師開辟了祖庭，改修道路，選擇優(yōu)秀的僧人授戒，設(shè)立教育沙彌的義學(xué)。又設(shè)立了庫(kù)司，清規(guī)。查閱了租課，贖回了僧產(chǎn)。僅在一年之間，百?gòu)U俱興。

第二年，大師重修祖殿，改路徑，辟神道，移僧居，拓禪堂，又創(chuàng)立了新的清規(guī)。

十五、達(dá)觀大師的逝世

萬歷三十一年秋（1603），大師在曹溪寫信給達(dá)觀大師，請(qǐng)他來重興祖庭。但因發(fā)生了震動(dòng)中外的“妖書事件”，達(dá)觀大師不幸被捕入獄。所謂“妖書”即達(dá)觀大師要求朝廷減免礦稅的諫文，因?yàn)榧槌嫉奶魮�，所以一片為�?guó)為民的忠心，竟被冤屈入獄。

這時(shí)，執(zhí)政者想把達(dá)觀大師處死。達(dá)觀大師說：“世法如此，久住何為！”就洗了浴，點(diǎn)起油燈，端坐說了一首偈：

一笑由來別有因，

那知大塊不染塵；

從玆收拾娘生足，

鐵橛花開不待春。

說畢即溘然而逝。達(dá)觀大師的近侍曹學(xué)程，聽說達(dá)觀大師已逝，急忙趕到，見師端坐不動(dòng)，就撫著師的背說：“師傅去得好！”達(dá)觀大師又開目微笑而別。這時(shí)年齡只有六十一歲，他這樣灑脫自在的了脫，使朝野上下聞之，無不嘆服。

憨山大師聽到達(dá)觀大師逝世的消息，便想趕去吊唁，但因路途遙遠(yuǎn)，未能如愿。大師從南岳啟程，經(jīng)過數(shù)千里的長(zhǎng)途跋涉，終于趕上荼毗（火化）儀式。在大眾匯集的荼毗法會(huì)上，大師舉起火把說：

“性火真空，性空真火，狹路相逢，定沒處躲。恭維紫柏尊者，達(dá)觀大和尚，偶來人世，誤落塵寰。赤力力，脫盡娘生布衫；光爍爍，露出本來面目。荷擔(dān)正法，純剛練就肩頭；徹底為人，生鐵鑄成肝膽。生死路上，直往直來；今事門頭，半開半掩。六十余年松風(fēng)水月襟懷；千七百則兔角龜毛柱杖。饒他末后風(fēng)流，未免藏頭露尾。撇下臟私，誰料落在憨山道人手中，今日特為人天眾前，當(dāng)場(chǎng)拈出，大眾還見嗎？”大師用火把畫了個(gè)○相，又說：

柱杖挑開雙徑云，

通身涌出光明藏。

珍重諸人著眼看，

這回始信無遮障。

荼毗了達(dá)觀大師后，大師和達(dá)觀大師的弟子們將達(dá)觀大師的舍利安置在塔中，憨山大師又作了一篇塔銘，其中說：“師誕生后，五歲不語，一僧過門，摩其頂而謂其父曰：‘此兒出家當(dāng)為人天師。’言訖忽然不見，師遂能語。髻年，性慷慨激烈，婦女無敢近。年十七，欲仗劍北游，至蘇州閶門，天下雨，值虎丘僧明覺，見師少年不群，心異之，因與同蓋，歸寺餐宿。師夜聞?wù)b八十八佛名經(jīng)，侵晨，即解腰纏十余金，請(qǐng)?zhí)臧l(fā)，禮明覺為師，往來三吳間。

“一日辭明覺師去，聞僧誦張拙見道偈，至‘斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪’，遂大疑之。每至一處，輒書二語于壁間，疑至頭面俱腫。一日齋次，忽悟，頭面立消，自是陵躒諸方。

“過匡山，窮相宗奧義。一日行二十里，足痛，師以石砥腳底，至日行二百里，乃止。游五臺(tái)，至京師，參遍融大長(zhǎng)老，留住掛搭。遍參笑巖、暹理諸善知識(shí)。

“見大千潤(rùn)公，上堂講公案，以口耳為心印，以帕子為真?zhèn)�，師嘆曰：‘西來意果如是乎？’遂不入眾。南還，至嘉禾，有密藏道開，南昌人，棄青衿出家，依師為侍者�？こ怯欣銍�(yán)寺，為長(zhǎng)水疏經(jīng)處，久廢。師與太宰陸五臺(tái)公光祖心契，始議恢復(fù)，建禪堂五楹。成日，師行錐刺臂血盈盂，書一聯(lián)云：

若不究心，坐禪徒增業(yè)苦。

如能護(hù)念，呵佛猶益真修。

“師念大藏卷帙重多，致遐方僻陬，有終身不聞佛法名字者。欲刻方冊(cè)，易于流通，普使見聞，作金剛種子，即有謗者，罪當(dāng)自代，遂倡緣。”

達(dá)觀大師在一些居士的幫助下，大量印刷了佛經(jīng)方冊(cè)的單行本，便于流通，易于翻閱，對(duì)佛教的傳播產(chǎn)生了不可估計(jì)的作用。

塔銘中接著說：“師即刻藏嘉禾，有成議。”乃返吳門，省前得度師覺公，已還俗，以醫(yī)名。師乃詐姓名，稱病舟中。延明覺和尚珍視，覺見師，大驚，師即涕泣，勸之剃發(fā)。覺慚感，還執(zhí)弟子禮。”由此可見達(dá)觀大師對(duì)師的至誠(chéng)心和報(bào)恩心。

塔銘中又說：“予度嶺南五年，師以予未歸初服（即僧服），每嘆曰：法門無人矣！若坐視法幢之摧，則紹隆三寶者，當(dāng)于何處用心耶？老憨不歸，則我出世一大負(fù)；礦稅不止，則我救世一大負(fù)；傳燈未續(xù)，則我慧命一大負(fù)。若釋此三負(fù)，當(dāng)不復(fù)走王舍城矣。”

達(dá)觀大師時(shí)刻念念于懷的，是佛教的興盛、人民的幸福，可他這三負(fù)，在他在世時(shí)，卻沒有一件能圓滿成功，這責(zé)任無疑留給了憨山大師。

十六、風(fēng)云歲月

達(dá)觀大師逝世后，憨山大師回憶起他曾說過：“《楞嚴(yán)經(jīng)》七趣因果，世間書籍沒有與它對(duì)應(yīng)的注解。”大師當(dāng)時(shí)說：“《春秋》正是說明因果的書啊。”于是發(fā)心寫《春秋左氏心法》，借發(fā)揮因果的道理，彈劾政治上不明因果而致的腐敗，提倡因果乃立世之本。

萬歷三十三年，大師六十歲。這年三月，大師渡過瓊海，訪尋蘇東坡曾在此住過的桄榔庵和白龍泉，又尋找覺范禪師的遺跡，結(jié)果沒尋到。晚上住在明昌塔院，寫了一篇《春秋左氏心法序》。

第二天，大師游石山，寫了《瓊海探奇記》和《金粟泉記》。晚上登上郡城，看見城中生氣不佳，立刻對(duì)地方人士說：“瓊城將有災(zāi)難了，你們趕快逃避吧！”但人們都還以為大師在騙他們。當(dāng)大師收拾行裝準(zhǔn)備離城時(shí)，郡城的士大夫們都苦苦相留，但他無論如何也堅(jiān)持要去。

第二天大師即渡過瓊海，半個(gè)月以后，瓊城即發(fā)生強(qiáng)烈的地震。城東的墻壁和門都陷了下去，城中的官舍完全傾塌，明昌塔倒下正壓碎了大師曾居住過的樓房。許多知情人都認(rèn)為大師有神通。

四月制府檄大師回五羊。七月大師到曹溪。這時(shí)祖殿已完成十有六七，修建時(shí)欠工料費(fèi)千金，大師向兩位內(nèi)使化緣，償還了借款。大師又修建了五羊青門長(zhǎng)春庵，作曹溪的廨院，為六祖大師辦供。

萬歷三十四年，神宗皇上的長(zhǎng)孫誕生，朝廷大行恩赦，凡在充軍的老年有病者，及有錯(cuò)貶的，都聽其辯明釋放。大師也在釋放之例。

第二年，大師遷籍曹溪，在山中常為弟子說法。

大師幼年時(shí)曾讀老子《道德經(jīng)》，因文古意幽，文句艱澀難懂，決心參究其中的義理。后經(jīng)俗家弟子請(qǐng)求為《道德經(jīng)》作注，因此，大師從萬歷二十年開始落筆構(gòu)思，一定到參究透徹才落筆，如有一字未通，決不輕易放過。這樣努力了十五年才完成了《道德經(jīng)注》。大師曾說過：“我在寫經(jīng)注解時(shí)，總是凝神入觀，體契佛心，到了內(nèi)心智慧明徹時(shí)，才寫到紙上，如果一涉思議，即不中用。”可見大師的文章，都是從般若心中流出的。

萬歷三十六年，大師計(jì)劃修建曹溪大殿，化緣金，運(yùn)木材，都親自奔波。

第二年二月，大師從端州運(yùn)木材回來，被大風(fēng)阻在羚羊峽。這時(shí)大師漫游端溪，寫了一篇《夢(mèng)游端溪記》。木材運(yùn)到蒙江，大師先入山，正想召集僧眾搬運(yùn)木材時(shí)，不料有幾個(gè)奸僧被奸商所動(dòng)，出來反對(duì)大師，造謠說大師侵吞了常住，并鼓動(dòng)大眾反對(duì)大師，寺內(nèi)一片喧嘩。大師看到這情況，心中嘆息說：“這都是我重建佛教，太著相的過錯(cuò)�。�”

正當(dāng)大眾混亂時(shí)，大師獨(dú)坐在堂上，焚香誦《金剛經(jīng)》，誦到佛說四見即非四見時(shí)，忽然大悟，即下筆寫了一篇《金剛決疑》。稿成時(shí)，大眾也寂靜了，但這幾個(gè)奸僧卻上告到按院，按院準(zhǔn)其辯明是非。大師飄然出門到按院聽理，但因在芙蓉江病了二年，到了第三年七月才到郡縣。這時(shí)“直指按部”也到郡訪大師，因司理聽信奸僧的誣告，欲加罪于大師，“直指按部”出來反駁說：“大師大有功于六祖，他舍去了自己的一切來振興祖庭，現(xiàn)在奸僧反而得利，這難道是平等法門嗎？”司理只得下放本府嚴(yán)究。本府到了曹溪，調(diào)查了實(shí)際情況，了解到大師對(duì)常住財(cái)物絲毫無犯，本府重怒奸僧，要不是大師的解救，難免一死。

本府見大師如此高潔，再三請(qǐng)大師留住山中，但大師對(duì)修建叢林之事已生厭倦，因此力辭。大師把禪堂交付弟子懷遇掌管之后，自己一人飄然長(zhǎng)往了。

大師離曹溪時(shí)有付弟子詩十絕，錄三首如下：

福田種子要深栽，

因果如臨明鏡臺(tái)。

親到寶山千萬次，

這回不可又空回。

功德園林不可輕，

腳跟步步要分明。

莫教錯(cuò)落隨他去，

免使盲人又夜行。

少小能存向上心，

毫芒終長(zhǎng)到千尋。

只須歷盡冰霜苦，

始得成材出郭林。

大師到南岳時(shí)有留給嶺南弟子詩十絕，錄四首如下：

底事分明在己躬，

不須向外問窮通。

但能觸處回光照，

莫被塵勞困主公。

大道從來絕本真，

多因分別強(qiáng)疏親。

直須看破娘生面，

方是塵中特達(dá)人。

塵勞浪跡久和光，

只為拈提此事忙。

千尺釣竿幾斫盡，

海天回首更茫茫。

為法寧辭道路賒，

豈云瘴海是天涯。

頻將一點(diǎn)曹溪水，

灌溉西來五葉花。

妙慧

十七、在匆忙的弘法中

萬歷三十九年，大師在端州鼎湖山養(yǎng)疴。有許多儒生相依請(qǐng)教，大師便寫了一篇《大學(xué)決疑》。

第二年大師轉(zhuǎn)住五羊長(zhǎng)春庵，對(duì)弟子講解《大乘起信論》、《八識(shí)規(guī)矩頌》、《百法明門論》等。又因以前所著的《法華擊節(jié)》文義聯(lián)絡(luò)不分，學(xué)者難以領(lǐng)會(huì)。于是又寫了一部《法華品節(jié)》。

萬歷四十年，大師在長(zhǎng)春庵結(jié)夏，對(duì)弟子講解《圓覺經(jīng)》。經(jīng)文剛講至一半，突然發(fā)了嚴(yán)重的背疽，請(qǐng)來醫(yī)生也治不愈，生命極其危險(xiǎn)，五羊大將軍準(zhǔn)備為大師安排后事。正在這時(shí)，來了一位本地土醫(yī)，一見大師的背疽便說：“很危險(xiǎn)了，再過一會(huì)兒就沒救了！”他立刻到山采了草藥，搗碎敷上，隨即奏效，到了冬天就完全恢復(fù)了。背疽好后，大師寫了一篇文章感謝他。大師這時(shí)發(fā)背疽和四十八年前初坐禪一樣，同是宿業(yè)怨債，雖然在這四十八年中常有發(fā)生，但都隨禱而止，而這一次卻算是最后償還怨債了。

次年，大師離開長(zhǎng)春庵到衡陽去，在大善寺為眾僧說戒。馮元成居士替大師造曇華精舍，作弘法道場(chǎng)。這時(shí)太后逝世，大師在此建報(bào)恩道場(chǎng)，才開始脫去俗裝，穿還僧服。

大師在東海時(shí)曾立意寫《楞嚴(yán)通議》，因一直無暇寫作，到這年五月動(dòng)筆，五十日稿成，適大師高足悟心、顓愚來看望，大師即作詩贈(zèng)之：

送悟心融首座還京口

空山擬伴老余年，

何意東歸上法船。

好待海門孤月上，

話頭一為老僧圓。

訊顓愚衡公病

四大久觀如泡影，

病魔何處可潛蹤。

古人自有安閑法，

只在無生一念中。

萬歷四十三年（1615），大師七十歲。這年春天，大師為大眾講解《楞嚴(yán)通議》。四月，大師著《法華通議》，因?yàn)椤稉艄?jié)》和《品節(jié)》都未能融貫法華全文，因此又作通議來補(bǔ)充其疏略。接著大師又講解了《大乘起信論》及寫《起信論略疏》。

第二年，正是達(dá)觀大師逝世的十二周年，大師難忘法門友誼，一直想親自去吊唁。至四月，大師離湖東，端午節(jié)又到武昌禮大佛。游九峰山禮無念禪師塔。六月到了潯陽，游東林寺，寫懷古詩。登上廬山吊徹空禪師塔。夏天在金竹坪避暑，在此寫了《肇論注》。廬山的幽勝環(huán)境，使大師產(chǎn)生了在此歸隱之意，于是游覽了全山勝景，一路來隨緣弘法。七月，游歸宗，登金輪峰，禮舍利塔，又在這里留下一些詩篇。

這時(shí)有一僧人把五乳峰讓給大師，大師見環(huán)境非常幽靜，很滿意，后由弟子們建造精舍。

八月，大師到黃梅禮四祖和五祖，入紫云山，過桐城，游浮山，登九華，抵金沙，渡梁溪，達(dá)惠山，過吳江，一路上會(huì)好友，談佛法，最后到達(dá)徑山寂照庵。

大師在徑山和達(dá)觀大師的許多弟子一同紀(jì)念達(dá)觀大師。大師先寫了一篇祭文，后又把達(dá)觀大師的舍利藏在文殊臺(tái)，弟子法鎧建了一座塔，大師又作了一篇塔銘刻在塔前。

這年大師在徑山過年，開堂為大眾講《參禪切要》。因?yàn)榉ㄦz請(qǐng)問法相宗義，大師便寫了一本《性相通說》。這時(shí)間大師還寫了一篇《擔(dān)板漢歌并引》，玆引于下：

“徑山法窟，自大慧中興臨濟(jì)之道，相續(xù)慧命，代不乏人。近來禪門寥落絕響，久矣。頃一時(shí)參究之士，坐滿山中，至有一念瞥地，當(dāng)體現(xiàn)前，得大自在者。惜乎！坐在潔白地上，不肯放舍，以為奇特，不知反成法礙也。教中名所知障。所以古德云：‘直饒做到寒潭皎月，靜夜鐘聲，隨叩擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。所謂荊棘林中下腳易，月明簾下轉(zhuǎn)身難，名抱守竿頭，靜沉死水，尚不許坐住，況有未到瞥地，偶得電光三味，便以為得，弄識(shí)神影子者乎。’此參禪者得少為足，古今之通病也�？致涫乐B流布，疑誤多人，有請(qǐng)益者，乃笑為《擔(dān)板漢歌》以示之。歌曰：

擔(dān)板漢，擔(dān)板漢，

如何被他苦相賺。

只圖肩上輕，

不顧腳跟絆。

縱繞擔(dān)到未生前，

早已被他遮一半。

這片板，項(xiàng)上枷。

渾身骨肉都屬他。

若不快便早拋卻，

百千萬劫真怨家。

坐也累，行也累，

明明障礙何不會(huì)？

只為當(dāng)初錯(cuò)認(rèn)真，

清凈門戶生妖魅。

開眼見，閉眼見，

白日太空生閃電；

乾闥婆城影現(xiàn)空，

癡兒認(rèn)作天宮殿。

要得輕，須放下。

臭死蝦蟆爭(zhēng)甚價(jià)；

烏豆將來換眼睛，

魚目應(yīng)須辨真假。

有條路，最好行，

坦坦蕩蕩如天平；

但不留戀傍花柳，

管取他年入帝京。

舍身命，如大地，

牛馬駝驢不須避；

果能一擲過須彌，

劍樹刀山如兒戲。

如愛他，被他害，

累贅多因費(fèi)管帶；

一朝打破琉璃瓶，

大地山河多粉碎。

我勸君，不要擔(dān)，

髑髏有汗當(dāng)下干；

分身散影百千億，

從今不入生死關(guān)。

看了《擔(dān)板漢歌》，那深含理性的生動(dòng)言句，使人明了參禪的路頭風(fēng)光及其到家的消息，確是宗門實(shí)修的指南。

十八、菩薩應(yīng)世

萬歷四十五年，大師七十二歲，正月在徑山為大眾說戒，結(jié)束后辭別徑山的大眾，到云棲山吊唁云棲大師。這時(shí)云棲大師的弟子千余人，久侯在山中。大師在禪堂里對(duì)大眾發(fā)揮了云棲大師在生時(shí)的密行，弟子們聽著聽著，有的落下了眼淚，發(fā)出悲泣的聲音。他們又請(qǐng)大師作了《云棲大師塔銘》。

大師出山時(shí)，玄津法師、譚孟恂居士，以及許多儒生紳士，留請(qǐng)大師在凈慈堂說菩薩大戒。這時(shí)大師作了一篇《宗鏡堂記》。

大師在杭州的消息使全國(guó)許多名德慕名而來，他們匯集在西湖，各抒己見，提出詰難，大師一一予以答復(fù)，氣氛十分熱烈，是一次東南法會(huì)中盛況空前的殊勝法會(huì)。

玄津法師、譚孟恂居士在此將大師以前游歷中所作的另星作品，整理成《東游集》刊行于世。

此時(shí)，大師的功夫日趨成熟。雖然到處弘法，卻不須麈拂和錫杖隨身，他的面色玉一般的光晰，身體非常強(qiáng)壯，即使在酷暑中行走，也無半點(diǎn)汗水。晨夕盥沐時(shí)，盆中之水依舊清澈無濁。大師坐的時(shí)候，總是雙跏趺，而且不須用手幫助。無論開眼合眼，二六時(shí)中，常在定中。不論是日間或夜里，在行住坐臥中，一聞他人啟請(qǐng)法語，眼光如電，眼眶里沒有絲毫的纖留，也不須用手去拭。大師上堂說法時(shí)，辯才無礙，一啟口就是數(shù)千百言，從來不吃一字，而且聲如洪鐘，震動(dòng)堂外。大師提筆寫開示法語時(shí)，不起于坐，論述數(shù)千百字，筆無停留。平時(shí)，大師左手時(shí)刻轉(zhuǎn)著數(shù)珠，右手握一柄白竹骨的折疊扇，無論冬夏常在手中，但不是為了扇涼，而當(dāng)遇著人天三界大指麾時(shí)，當(dāng)案一擊，靡不呼應(yīng)。

大師的道力神通的顯現(xiàn)是無數(shù)的。在宗鏡堂時(shí)，一天大師正升堂說法，見兩僧挾持一僧走上臺(tái)階，而那被挾持的僧人顛狂不止。這兩僧乞求大師說：“這位師兄持大悲咒五年，平時(shí)行為也端正，不知何故會(huì)著魔成這個(gè)樣子，請(qǐng)大師替他治吧！”大師說：“這病可醫(yī)！”就命侍者在堂里尋到三位持穢跡金剛神咒的僧人。大師先在座位上自持神咒，又叫那三位僧人把神咒傳給顛狂僧。開始時(shí)，那人不省人事，大師以扇在案上震威一擊，再提授一句，顛狂僧即能隨持，這樣逐句傳完后，顛狂僧如夢(mèng)初醒，從此就再也無病了。大師叫他到香積寮去。

又一日，有一僧來頂禮，還未禮畢時(shí)，大師即擊扇喝道：“殺人賊，見我作什么？！”知客僧聽見急忙趕來，那禮拜僧不說一句就去了。大眾都驚愕不解地看著。第二天這僧被官府所捕，大眾這才明白大師的神通妙用。

大師的神通事跡是不勝枚舉的。又有一次，大師在嘉興金明寺禪堂，晚上和道友們?cè)谡務(wù)撝�佛法，忽然有一個(gè)手提挺直馬鞭子的人，在堂門外呼叫，有認(rèn)識(shí)的說這是糧衙錢皂隸，都當(dāng)做他喝醉了，想把他趕走，但他非但不去，反而越叫越響，聲音中還夾雜著佛教術(shù)語：“今日活菩薩降臨，我應(yīng)該受超度了！你們不要攔阻我。”大家聽了覺得奇怪，就去告訴大師。大師說：“可以讓他進(jìn)來。”那人一進(jìn)來，即合掌禮拜具佛子威儀。大眾都好奇地望著他，見他雙膝著地，作鬼話說：“弟子仲日仁生前持長(zhǎng)齋，修凈土八年，今天是我亡故的五七期，借錢皂隸的身體求大師超度。我不愿到陰府去，應(yīng)該往生西方凈土，望菩薩慈悲指引。”說畢伏地流淚，悲泣不止。大師叫侍者中專修凈土的耆宿六人侍立，自己親自捻著數(shù)珠，并叫給他一數(shù)珠念千聲佛號(hào)，這托鬼的身體即能跟隨念佛，一堂大眾，肅然無聲。念佛結(jié)束后，大師又演蒙山施食文，當(dāng)誦到：“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”時(shí)，舉扇擊案大喊道：“速得解脫！”那人即答道：“解脫竟！”這樣一連三呼三應(yīng)，速度快極。過后，托鬼身站了起來，具佛子威儀，向大師稱謝往生凈土，又頂禮東西兩旁的大眾說：“各各努力，龍華會(huì)上相逢！”大約過了二小時(shí)，大眾還聚在禪堂里未散，有的在哭泣，有的在嘆息，也有的在偷偷暗笑，甚至有的還在訾議著，大師無動(dòng)于衷，處之晏如。

第二天，大師送他到臨崖，他感激地頂禮大師，然后依舊返回禪堂門口，說了幾句謝錢老官賴托得度的話，便猝然撲地而醒，又是原來的錢皂隸了。這時(shí)旁邊的一位知情人說：“仲日仁是隔河仲庠士、名聞韶的父親，在生時(shí)修凈土十分虔誠(chéng)，這感應(yīng)確是應(yīng)該的。”大師的弟子福征也在旁說：“日仁是我的壁經(jīng)社友。”就同善信等數(shù)十人去拜訪。到了他家，這才知道已死了五七三十五日了，而那個(gè)錢皂隸因催糧到了他的靈座前，仲日仁乘他醉時(shí)，就引魂得度。

過了幾天，有一位許泰惟居士，素來信佛，他見過大師的神通感應(yīng)，就請(qǐng)大師到他家，為父親設(shè)靈，叩求大師說法。大師一席法語中，處處都指出他父親在世時(shí)的陰暗事，聽到的人都被大師驚人的道力懾服了。

僅只幾天，人們奔走相告，相傳著活菩薩應(yīng)世。無論男女老幼，都懷著一顆虔誠(chéng)心想見一見大師。此刻，大師正在東塔，片刻之間，人們蜂涌而至，成千上萬的人群站滿了山門到方丈室的所有空間，人們要見大師的呼聲一陣響似一陣。這時(shí)，大師和幾位侍者，走到東塔的二層窗口，向大眾慈悲致意，大眾一見大師，禮拜的人群此起彼伏，如煙如云，人們從大師的道德神通，看到佛教的偉大，內(nèi)心的虔誠(chéng)和欣喜不可言喻，一直禮拜到天黑后，才漸漸散去。

第二天，前來供養(yǎng)大師的人仍很多，大師覺得這樣下去不好，第三天即渡江到淞陵了。

妙慧

十九、指歸凈土

萬歷四十六年（1618），大師七十三歲。這年開始在五乳峰造佛殿和禪堂。大師為了追效廬山慧遠(yuǎn)大師六時(shí)念佛的芳規(guī)，又囑咐弟子在佛殿中精造西方三圣像。

次年，殿宇修成后，大師在正月開始諷誦《華嚴(yán)經(jīng)》，在此期間并為大眾講解了《法華通議》。到了夏季，大師又為大眾講解《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大乘起信論》、《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《唯識(shí)論》等。八月十五日，講經(jīng)法會(huì)圓滿后，大師閉關(guān)靜修，謝絕一切外緣。在靜室中，大師以刻香代漏，六時(shí)念佛，專意凈土。

不久，大師又考慮到華嚴(yán)一宗將要失傳，因?yàn)榍鍥鍪桠n文廣義繁，學(xué)者心志不及，大多不敢深入。于是大師但取疏中大旨，落筆寫《華嚴(yán)綱要》，對(duì)華嚴(yán)宗的復(fù)興起了一定的作用。

萬歷四十八年（泰昌改元），大師七十五歲。這年春季，侍者廣益請(qǐng)大師著述《圓覺經(jīng)直解》、《起信論直解》及《莊子內(nèi)七篇注》。

夏天，大師足生疾病，行走不便。秋天，許多居士上山問道，大師在病中對(duì)他們開示佛法，又作了列代祖師傳記七十多首，每首都附上贊文流通于世。

大師自離曹溪到廬山已有八年時(shí)間，那些住在曹溪的弟子們?nèi)找顾寄钪�大師。他們常派代表去廬山問訊，想請(qǐng)大師回曹溪，但大師不同意即刻前往。后又有許多曹溪的居士們前來請(qǐng)大師，大師都以有病為由，婉言謝絕了他們的誠(chéng)意。

次年夏天，弟子眾請(qǐng)大師講解《楞伽筆記》。十月，大師弟子孝廉劉起相等再請(qǐng)大師去曹溪，大師又以病為由謝絕了。

天啟二年（1622）大師七十七歲。這年大師寫成《華嚴(yán)綱要》。又為大眾講解《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《大乘起信論》、《肇論》。這時(shí)，曹溪吳郡守、韶陽太守等許多弟子，第三次又請(qǐng)大師去曹溪，大師情不獲已，決定去一趟。這年冬至，大師出廬山，度彭湖，在臘月初八登上嶺南，十五日入曹溪。這時(shí)大師在大眾的請(qǐng)求下即開始寫年譜。

天啟三年（1623），大師七十八歲。春天，韶陽太守等居士入山請(qǐng)大師說法，五羊法性等弟子也來到曹溪。大師雖已年邁，但菩薩悲心，法施無厭，在禪堂里先對(duì)大眾說大戒，次說《起信論》、《唯識(shí)論》、《楞嚴(yán)經(jīng)》。

八月，大師遣侍者去感謝吳郡守的護(hù)法誠(chéng)心，侍者將行時(shí)，大師囑咐說：“佛祖弘法，貴在時(shí)節(jié)因緣，緣與時(shí)違，化將焉托？一期事畢，吾將歸矣！”大眾聽了都覺罔然，還以為大師想歸廬山了。

重陽節(jié)，大師替侍者深光書寫的山居詩跋中說：“老人雖慵于筆硯，恐一息不來，又作來生欠耳。若以詩字觀之，則孤恩多矣！”

十月初一，弟子通炯從廬山來拜見大師，大師遍問了五乳的常住大眾以及山中諸剎的耆舊，心里非常高興。這時(shí)弟子凈泰請(qǐng)大師作“自贊”一首，敘述生平大意。

十月初三，少宰蕭玄圃入山訪大師。大師與他交談了三晝夜，少宰向大師求法要，大師隨手寫了二則法語、三首詩贈(zèng)給他。

初六，少宰出山，大師囑咐他說：“你是社稷蒼生的仰望，前途珍重！”少宰與大師相約再晤之期，大師說：“山僧老了，四大將離，你我再晤的時(shí)候當(dāng)在龍華會(huì)上了！”

初八，大師示現(xiàn)微疾，弟子大眾都來問候，大師對(duì)他們說：“老人勞倦了，不是生�。�”

初九，弟子送藥給大師，大師說：“我就要去了，藥物對(duì)我有什么用！”侍者廣益聽了，大驚失色地說：“和尚脫若不諱，有何咐囑？”大師聽了斥責(zé)道：“你侍老人多年，如何作這等見解？”又對(duì)大眾說：“你們當(dāng)念生死事大，無常迅速，切實(shí)念佛！”廣益又問：“和尚不示一言，何以遵行？”大師說：“金口所宣，當(dāng)成故紙，我言何用！”于是不留一字。

十月十二日，正是大師的生辰。這天緇素弟子云集曹溪，韶陽太守入山送給大師紫繒羅禪衣，為大師祝壽，兩人相對(duì)坐談了一日。晚上，太守出去后，大師即叫侍者倒水沐浴。第二天早上，大師披上太守所送的紫繒羅衣，去與太守訣別。當(dāng)太守再次來到大師榻前時(shí)，大師對(duì)他說：“山僧行矣，多謝大護(hù)法盛心！”太守說：“大師法身無恙，不佞是地方守土，即是主人，一切都由不佞來護(hù)法。”大師聽了微笑合掌稱謝。到了中午，太守告辭下山，大師即叫侍者端凈水漱口，又對(duì)侍者說：“今日乃截?cái)喔鹛佟?span lang="EN-US">”又叫侍者端湯沐浴更衣。之后，又召集大眾圍繞念佛，佛聲一停，大師對(duì)大眾說：“你們不要驚惶，應(yīng)當(dāng)依佛制度，不得披麻服孝，勿得悲哭。你們要一心念佛！”

晚上申時(shí)，人天眼目，三界導(dǎo)師端坐而逝了。這夜，大師身上的毫光照亮了天空，山中的眾鳥發(fā)出悲鳴，緇素弟子的哀慟之聲振憾著山谷。

大師圓寂后，面色依然如玉般的潔潤(rùn)，嘴唇依然還是那么紅澤，手足依然還是那么柔軟，就象平時(shí)入定一樣。

大師弟子遣報(bào)太守，太守即差官臨吊，替大師封龕。

這時(shí)少宰蕭玄圃別大師還只五日，尚在雄州，聽到大師逝世的消息，悲哀竟日。又聽到大師臨終的因緣，便又非常高興地說：“大師是圣位中人，若非生死關(guān)頭了徹，怎有這等自在！”立即撰寫挽章遣吊。又捐資百兩，寫了一封信，囑咐二太守替大師建造影堂。

在廬山五乳峰的弟子，聽到大師逝世的消息，弟子福善等，立即趕到曹溪。在正月二十一日，扶大師靈龕歸五乳，二月二十八日抵廬山五乳峰法云寺。

二十、金剛不壞的肉身

弟子們將大師的肉身護(hù)送到廬山后，因廬山氣候陰濕，侍者福善建造了一座塔院，將大師肉身龕安供在塔上。

十一年之后，廬山猛虎作亂，五乳峰法云寺處在危險(xiǎn)之中。福善怕塔地不安全，就恭敬地請(qǐng)出大師的肉身龕，見護(hù)龕有一半被蟲蟻侵蝕，因不敢卜葬，就照舊封在塔中。

又過了九年，嶺南弟子陳宗伯、劉起相等受曹溪佛教界的委托，去廬山迎大師歸曹溪。當(dāng)大師肉身護(hù)運(yùn)到梅嶺時(shí)，正遇到新任廣東總鎮(zhèn)宋昭明，就命士卒用車載龕，親自送至曹溪。

宋昭明居士上任后才幾個(gè)月，又來到曹溪。這時(shí)護(hù)龕的弟子廣成、慈力，見龕內(nèi)有罅，就在罅上私自鑿了一個(gè)小洞窺視，見大師肉身端坐如生，想打開龕室，但心里又猶豫不決。宋昭明知道后，即抽出佩刀，劈開罅龕，看見大師雙趺端坐，如在生時(shí)一樣莊嚴(yán)，指爪頭發(fā)都在生長(zhǎng)，膚色依然鮮紅，紫繒羅衣和掛珠還嶄新。這時(shí)一陣風(fēng)吹來，衣服忽然如云碎星散，隨風(fēng)飄舞，地方群眾把它們掇拾去，作為吉祥的象征。

正在這時(shí)，忽然來了一位僧人，他請(qǐng)求要用印度保護(hù)肉體的方法來保護(hù)大師肉身，征得大眾同意后，他就用海南的栴檀香末，涂在大師身上，在外表看來，好似一層油漆一樣。這僧人涂畢后，竟自而去。大師在生時(shí)，曹溪的一位善信婦女，她發(fā)愿繡制千佛衣一襲供奉大師，她怕口氣不凈，就用黃絹裹口繡制，千佛衣制成后，大師卻已入龕，這件千佛衣就藏在寶林庫(kù)笥里�，F(xiàn)在又取出此衣，披在大師肉身上，雖然經(jīng)過了二十二年，但光彩照人，如新制的一樣。

封龕圓滿后，弟子們就將大師安置在舊塔院供養(yǎng)，并改號(hào)為憨山寺，距離南華寺寶林禪堂約半里地。弟子們根據(jù)供養(yǎng)六祖大師的慣例，每日早晨用熱水香湯一盂，熏大師面出汗，又以毛巾拭干，接著和在生時(shí)一樣，供給飲食。一周年還要進(jìn)行一次沐浴。

每年到了二月和八月，全國(guó)各地佛弟子們成群結(jié)隊(duì)地上山朝拜憨山大師的肉身，帶著萬分敬仰的心情，在大師前禮拜發(fā)愿，吸取了上求佛道、下化眾生的精神力量。四百多年后的今天，大師依然以他堅(jiān)固不壞的金剛之身端坐在那里，誰說大師逝世了？大師不依舊以那慈悲的雙眼關(guān)注人間、利益一切眾生嗎？

本書根據(jù)《憨山大師年譜疏》、《東游集》、《夢(mèng)游集》等書編述。

附錄：大師法脈四十字

德大福深廣，慈仁量普同。

修持超法界，契悟妙心融。

寂靜覺常樂，圓明體性通。

慧光恒朗照，道化久昌隆。

（《憨山大師的一生》完）

妙慧

附《東游集》法語三則:

徑山禪堂示參禪切要

禪宗一門，為傳佛心印，本非細(xì)事。始自達(dá)磨西來，立單傳之旨，以《楞伽》四卷印心。是則禪雖教外別傳，其實(shí)以教印證，方見佛祖無二之道也。其參究工夫亦從教出，《楞伽經(jīng)》云：“靜坐山林，上中下修，能見自心妄想流注。”此實(shí)世尊的示工夫之訣法也。又云：“彼心意識(shí)，自心所現(xiàn)，自性境界，虛妄之想，生死有海，業(yè)愛無知，如是等因，悉以超度。”此是如來的示悟心之妙旨也。又云：“從上諸圣，轉(zhuǎn)相傳授，妄想無性。”此又的示秘密心印也。此黃面老子，教人參究之切要處。及達(dá)磨示二祖云：“汝但外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。”此達(dá)磨最初示人參究之法要也。傳至黃梅，求法嗣時(shí)，六祖剛道得本來無一物時(shí)，便得衣缽，此相傳心印之的旨也。及六祖南還，惠明等追至庾嶺奪衣缽，祖棄石上，明提掇不起，明云：“我為法來。”祖云：“汝為法來，但屏息外緣，不起一念，當(dāng)為汝說。”明良久，祖云：“不思善，不思惡，正恁么時(shí)，阿那個(gè)是明上座本來面目？”明即大悟。此是六祖第一示人參究之的訣也。

是知從上佛祖，只是教人了悟自心，識(shí)得自己而已，向未有公案話頭之說。及南岳青原而下，諸祖隨宜開示，多從疑處敲擊，令人回頭轉(zhuǎn)腦便休。即有不會(huì)者，雖下鉗錘，也只任他時(shí)節(jié)因緣。至黃檗，始教人看話頭。直至大慧禪師，方才極力主張教學(xué)人參一則古人公案，以為巴鼻，謂之話頭，要人切切提撕。此何以故？只為學(xué)人八識(shí)田中，無量劫來惡習(xí)種子，念念內(nèi)熏，相續(xù)流注，妄想不斷，無可奈何。故將一則無義味語，與你咬定，先將內(nèi)外心境妄想一齊放下。因放不下，故提此話頭，如斬亂絲，一斷齊斷，更不相續(xù)。把斷意識(shí)，再不放行。此正是達(dá)磨外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁的規(guī)則也。不如此下手，決不見自己本來面目，不是教你在公案語句上尋思，當(dāng)作疑情，望他討分曉也。即如大慧專教看話頭、下毒手，只是要你死偷心耳。如示眾云：“參禪唯要虛卻心，把生死二字，貼在額頭上。如欠人萬貫錢相似。晝?nèi)�夜三，茶里飯里，行時(shí)住時(shí)坐時(shí)臥時(shí)，與朋友相酬酢時(shí)，靜時(shí)鬧時(shí)，舉個(gè)話頭，狗子還有佛性也無？州云：‘無’！只管向個(gè)里看來看去，沒滋味時(shí)，如撞墻壁相似。到結(jié)交頭，如老鼠入牛角，便見倒斷也。要汝辦一片長(zhǎng)遠(yuǎn)身心，與之撕挨。驀然心花發(fā)明，照十方剎，一悟便徹底去也。”此一上，是大慧老人尋常慣用的鉗錘。其意只是要你將話頭堵截意根下妄想流住不行，就在不行處看取本來面目。不是教你在公案上尋思，當(dāng)疑情討分曉也。如云：“心花發(fā)明。”豈從他得耶？

如上佛祖，一一指示，要你參究自己，不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫，人人都說看話頭，下疑情，不知向根底究，只管在話頭上求，求來求去，忽然想出一段光景，就說悟了，便說偈呈頌，就當(dāng)作奇貨，便以為得了，正不知全墮在妄想知見網(wǎng)中。如此參禪豈不瞎卻天下后人眼睛。

今之少年，蒲團(tuán)未穩(wěn)，就自稱悟道，便呈口嘴，弄精魂，當(dāng)作機(jī)鋒迅捷。想出幾句沒下落的胡言亂語，稱作頌古。是你自己妄想中來的，幾曾夢(mèng)見古人在！

若如今人悟道，這等容易，則古人操履，如長(zhǎng)慶坐破七個(gè)蒲團(tuán)，趙州四十年不雜用心，似這般比來，那古人是最純根人，與你今人提草鞋也沒用處。增上慢人，未得謂得，可不懼哉！

其參禪看話頭，下疑情，決不可少。所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。只是要善用疑情，若疑情破了，則佛祖鼻孔，自然一串穿卻。只如看念佛的公案，但審實(shí)念佛的是誰，不是疑佛是誰，若是疑佛是誰，只消聽座主講阿彌陀佛，名無量光，如此便當(dāng)悟了，作無量光的偈子出來，如此喚作悟道，則悟心者如麻如粟矣�？嘣�！苦哉！

古人說話頭如敲門瓦子，只是敲開門，要見屋里人，不是在門外做活計(jì)。以此足見依話頭起疑，其疑不在話頭，要在根底也。只如夾山參船子，問云：“垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？”山擬開口，師便一橈打落水中。山才上船，師又云：“道，道。”山擬開口，師又打，山大悟，乃點(diǎn)頭三下。師曰：“竿頭絲線從君弄，不犯青波意自殊。”若是夾山在鉤絲上做活計(jì)，船子如何舍命為得他。此便是古人快便善出身路也。

在昔禪道盛時(shí)，處處有明眼知識(shí)，天下衲子參究者多，到處有開發(fā)。況云：“不是無禪，只是無師。”今禪家寂寥久矣！何幸一時(shí)發(fā)心參究者多，雖有知識(shí)，或量機(jī)權(quán)進(jìn)，隨情印證，學(xué)人心淺，便以為得，又不信如來圣教，不求真正路頭，只管懵做。即便以冬瓜印子為的訣，不但自誤，又且誤人，可不懼哉！且如古之宰官居士，載傳燈者，有數(shù)人而已。今之塵勞中人，粗戒不修，濁亂妄想，仗己聰明，見僧便斗機(jī)鋒，亦以自己為悟道。此雖時(shí)弊，良由吾徒一盲引眾盲耳。老人非敢妄自僭談，今遵佛祖真正功夫切要處，大家商量，高明達(dá)士，自有以正之。

妙慧

云棲方丈示念佛切要

念佛求生凈土一門，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人發(fā)心，因要了生死，方才肯念佛。若只說念佛可以了生死，不知生死根株，畢竟向何處了？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死。如何是生死根株？古人云：“業(yè)不重不生娑婆，愛不斷不生凈土。”是知愛乃生死之根株。以一切眾生，受生死之苦，皆愛欲之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，舍身受身，皆是愛欲流轉(zhuǎn)，直至今日。翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發(fā)心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著。既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長(zhǎng)，如此念佛，與生死兩不相關(guān)。這等任你如何念，念到臨命終時(shí)，只見生死愛根現(xiàn)前，那時(shí)方知念佛不得力，卻怨念佛無靈驗(yàn)，悔之遲矣！故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現(xiàn)前，在家念佛，眼中見得兒女子孫家緣財(cái)產(chǎn)，無一件不是愛的，則無一事無一念不是生死活計(jì)，如全身在火坑中一般。不知正念佛時(shí)，心中愛根未曾一念放得下。直如正念佛時(shí)，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。如此，佛只聽念，愛只聽長(zhǎng)。且如兒女之情現(xiàn)前時(shí)，回光看看這一聲佛，果然敵得這愛么？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習(xí)熟，念佛才發(fā)心，甚生疏，又不切實(shí)，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時(shí)，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬?cái)�，則念念是了生死之時(shí)也。何必待到臘月三十日，方才了得，晚之晚矣！

所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！

故在家出家，但知生死心，便是出生死的時(shí)節(jié)，豈更有別妙法哉！

凈慈宗鏡堂示持準(zhǔn)提咒

為弟子譚福征等說

在家弟子，五欲濃厚，煩惱根深，日逐現(xiàn)行，交錯(cuò)于前。如沸湯滾滾，安能一念清涼？縱發(fā)心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學(xué)些知見，資談柄，絕無實(shí)用。念佛又把做尋�？�，不肯下死心�？v肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實(shí)藏識(shí)中習(xí)氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶？今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負(fù)，不要修行，恐落漸次。在古德機(jī)緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機(jī)鋒，此等最可憐愍者。看來，若是真實(shí)發(fā)心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳！

譚生福征，問在家修行之要，故示之以此，觀者切莫作沒道理會(huì)，以道理誤人太多，故此法門，尤勝參柏樹子、乾屎橛也。