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日本禪宗大師井上希道語(yǔ)錄選:坐禪如斯

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發(fā)表時(shí)間 2013-3-9 05:38 回帖獎(jiǎng)勵(lì) |閱讀模式
  1、坐禪就是坐禪。就只是打坐。要始終堅(jiān)持下去。它可以洞悉坐禪的當(dāng)下,認(rèn)識(shí)純粹的本身。這就是人本來(lái)的樣子,這才是真實(shí)。

  2、自覺(jué)真實(shí),成為真實(shí)的人,用真實(shí)的眼去看、用真實(shí)的耳去聽(tīng)、用真實(shí)的心去思考,這樣的事才會(huì)是真實(shí)。它不虛、不邪、不是表里不一,不是貪夢(mèng),不是愚癡。這是救人的大道,是光明。是歷代高僧大德執(zhí)著追求的境界,因?yàn)樗钣袃r(jià)值。

  3、不坐禪也就罷了,現(xiàn)在既已聞知,就要努力成為通曉禪道的人。努力吧!專心致志地練習(xí)!只須注意當(dāng)下,堅(jiān)持到底忘記自我就行了。

  4、始終堅(jiān)持每一次呼吸!心凝聚一點(diǎn),不能胡思亂想。吐氣、吸氣的一瞬間,集中意念,不迷失當(dāng)下。

  5、練休閑禪的話,就去禪堂。既已來(lái)到這里,就要按我的要求,一天24小時(shí)不間斷地、努力地修煉。

  6、坐禪的目的是開(kāi)悟。所謂開(kāi)悟就是解脫心的束縛,求得最大的自在,如果不能在真實(shí)的活動(dòng)中求得最大的滿足,就沒(méi)有人生的價(jià)值。所謂束縛就是自我,就 是道理。過(guò)去的一切概念、觀念,常常在當(dāng)下的一瞬間,干擾練禪的見(jiàn)聞、覺(jué)知、意念,將自己的自我真相搞得亂糟糟的。因?yàn)槎U的當(dāng)下,易被那些雜亂意念侵?jǐn)_, 惟有集中禪定意念于當(dāng)下,才不會(huì)有雜亂意念侵?jǐn)_的機(jī)會(huì)。坐禪就是認(rèn)識(shí)真正的當(dāng)下。這就是開(kāi)悟,坐禪的開(kāi)悟即是坐禪。忘卻身心,專注于坐禪時(shí),心中就全是坐 禪,全是禪的意念,沒(méi)有一切雜念。

  7、修行是為了體悟禪,這是坐禪的目的。沒(méi)有目的的修行,就好比鹽無(wú)咸味,糖無(wú)甜味,生活就變得平淡無(wú)味,沒(méi)有意義了。對(duì)自己諸惡的根源,不具備破除的思想準(zhǔn)備和決心,就出冥入冥地坐起禪來(lái),這是怎樣的修行啊!這是哪家哪派的佛法。

  8、總之,先要濟(jì)度自己。心中只有坐禪的事,沒(méi)有絲毫雜念,一心專注禪定。這種根除了世俗雜念的努力,才是真正的修行。坐也罷,站也罷,走路也罷,睡 覺(jué)也罷,一心一念都不離坐禪,只有百分之一秒的密度,這才是修行。一次呼吸做到家了,再做下一次呼吸,再下一次呼吸。要每一次呼吸都認(rèn)真做好。這種方法能 夠防治意念擴(kuò)散,現(xiàn)在只是呼吸,只能保持單純的意念。

  9、無(wú)道理可講,只要同當(dāng)下親近,自己既能感悟,也能感到安樂(lè),因?yàn)檫@就是無(wú)拘無(wú)束的世界。只需認(rèn)真做好每一次呼吸,最后就可以明白:正在呼吸的當(dāng)下,當(dāng)下的呼吸就是一切。(5.9)

  10、腿坐痛了就變換姿勢(shì),不管采用哪種坐姿,是趺跏盤(pán)腿坐就行。困倦難耐時(shí)也可以睡覺(jué),為了解決心的問(wèn)題,要最大限度地重視中心,求道心愈強(qiáng),怠慢 心自然就沒(méi)有了,必要的睡眠之后,立即起來(lái),關(guān)鍵是努力之心啊。修吧,練吧,認(rèn)真地坐禪吧。該說(shuō)的都說(shuō)了,下面就只有靠先生您自己的努力了。偶爾也有參拜 的人來(lái)這里,你不必留意分心,只顧專注坐禪,一心入定。

  11、必須讓意念回到當(dāng)下一念,集中到眼下的呼吸中。致力于當(dāng)下的努力就是修行。與煩惱的斗爭(zhēng)決不能退縮。倘若不能絕對(duì)戰(zhàn)勝煩惱,坐禪也就失去了意 義。若能始終堅(jiān)持當(dāng)下最好。當(dāng)下就是永遠(yuǎn)。因?yàn)橛肋h(yuǎn)只有當(dāng)下,覺(jué)悟當(dāng)下,即產(chǎn)生當(dāng)下一瞬間的過(guò)去和當(dāng)下一瞬間的未來(lái),從而明白真正存在的現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下。

  12、心中不能禪悟,是因?yàn)檫^(guò)去和現(xiàn)實(shí)的界限不明。當(dāng)下,當(dāng)下,當(dāng)下!前后斷絕而繼續(xù)活動(dòng),這就是我們的心。即使心理活動(dòng)本身就是那樣,然而記憶、思 緒相互交織在一起,清凈心就變成了煩惱心,但往往又不能區(qū)別調(diào)伏。人的本來(lái)心既無(wú)糾纏,又無(wú)迷惑,明明白白,自由自在,而且沒(méi)有煩惱,思緒集中于當(dāng)下。但 由于記憶作用產(chǎn)生的執(zhí)著心,瞬時(shí)間就變得混濁,并會(huì)轉(zhuǎn)化為煩惱。

  13、一心體悟前后斷絕的當(dāng)下,煩惱也就會(huì)煙消云散,恢復(fù)人本來(lái)的面貌,就會(huì)自由自在地活動(dòng),成為獲得光明、拯救、終極境界的人,這樣的人被稱為佛。

  14、始終堅(jiān)持當(dāng)下。怎樣走才符合修禪的要求呢?走路時(shí)只注意每一步,認(rèn)真地走,不能讓雜念有侵?jǐn)_的余地,一心一意地走。

  15、開(kāi)始吸氣時(shí),要逐漸加深,吸氣至最深時(shí),呼吸已經(jīng)完成。意念集中于這一呼一吸上面,將所有的雜念收攝,統(tǒng)統(tǒng)拋棄。拋卻雜念后,心情暢快,纖塵不 染,剩下一顆清凈心,只是吐氣、吸氣,干干凈凈吐出廢氣,深深地吸入新鮮空氣,能一心不亂,徹底進(jìn)入禪定。如雜念產(chǎn)生,應(yīng)及早發(fā)現(xiàn),用調(diào)息法破除雜念,一 心一意地坐禪。

  16、什么是行?行的目的也只是行。在事實(shí)面前,道理不起任何作用。我見(jiàn)面前事實(shí)會(huì)怎樣?坐是什么?就是事物本身,沒(méi)有什么理由,這是自然的,什么道 理也沒(méi)有,總之就是坐,別無(wú)其他。你剛才列舉的那些,不過(guò)是自己臆造的虛象,簡(jiǎn)言之就是一種道理。大家都那樣說(shuō),是因?yàn)閺拿詠y的世界來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的事物。

  17、事實(shí)本身就是當(dāng)下,所以要認(rèn)識(shí)本來(lái)的當(dāng)下,就不能添加自己的看法,只是當(dāng)下的事實(shí)最好。就是說(shuō),把事實(shí)本身作為事實(shí),將當(dāng)下本身視為當(dāng)下。

  18、修行就是徹底地忘卻自己,領(lǐng)悟無(wú)我的境界。也就是斷除煩惱的根源。真正忘掉一切,達(dá)到無(wú)我境界時(shí),無(wú)我本身就能教給我們無(wú)我,即領(lǐng)悟到?jīng)]有煩惱 的世界,這就是佛的世界,就是人在一瞬間的本生相。能夠體悟這種無(wú)我的,大徹大悟的人,就是佛,就是覺(jué)悟者。僅在這一瞬間,凡夫俗子就可到達(dá)神奇的彼岸, 那是距離十萬(wàn)億土的佛的世界,這一瞬間體悟到應(yīng)努力修煉時(shí),十萬(wàn)億土也轉(zhuǎn)瞬縮小、消失,你與佛更加接近,沐浴著明亮的佛光,得到佛的拯救。

  19、只要沒(méi)有道理、分別或任意的表象,就是物本身。(5.9)

  20、對(duì)話:
  現(xiàn)在知道怎么修煉了吧。
  是的,現(xiàn)在我懂了。
  你為什么想要打掃房間呢?
  為了干凈整潔。
  那么,你開(kāi)始打掃的時(shí)候,想的是打掃,還是干凈整潔,或是邊想邊干?
  不,沒(méi)有想。
  為什么?
  因?yàn)橹皇谴驋摺?br/>  好極了,在這里打掃至何時(shí),才結(jié)束打掃呢?
  ……
  什么時(shí)候打掃?
  當(dāng)下。
  當(dāng)下怎么打掃?
  一下一下地打掃。
  ……
  只有當(dāng)下的連續(xù)才是全體。

  21、唯有空才是運(yùn)動(dòng),無(wú)前無(wú)后,除了當(dāng)下本身的活動(dòng),其他一切都不存在,瞬間的一點(diǎn),空前絕后。

  22、不過(guò)總算入門(mén)了,顯然許多修行方法都還不懂,只不過(guò)是這種程度而已。這種程度的心境不需要任何力量,只要保持心波的寧?kù)o,惡濁自然會(huì)沉降。倘若 心接觸世俗塵緣,掀起心中的波瀾,心立刻就混濁迷亂了。而保持心靜是修煉的正路,是行之有效的方法,是進(jìn)入禪定的門(mén)徑,從這里真正的修行才算開(kāi)始。絕對(duì)不 能中途泄氣。要努力,菩提心,菩提心。

  23、天真無(wú)邪的幼兒動(dòng)作,沒(méi)有雜念的世界。以事實(shí)去認(rèn)識(shí)事實(shí),用那個(gè)東西去認(rèn)識(shí)那個(gè)東西。以其物教其物。一切物就是物本身,只要客觀地認(rèn)識(shí)就行了。 防止心的散亂,擺脫雜念的誘惑,將心集中于當(dāng)下的一點(diǎn)。道法自然,不用自然的眼光去觀察自然,就不能看見(jiàn)事物的本來(lái)面貌。

  24、對(duì)話:
  去澡堂吧。
  當(dāng)下的佛法是什么?
  就是洗澡。
  為什么?
  因?yàn)橄丛杈褪窍丛。除洗澡外,別無(wú)其他。
  ……
  順其自然,順其自然。只要心靜,只要心靜。

  25、如不加上自我因素,禪就是自然質(zhì)樸之源,是事物的本身。事物只能用事物本身來(lái)解說(shuō),只要說(shuō)得徹底明白?陀^真實(shí),不加雕飾,無(wú)任何道理可講的世 界,就是佛法。所謂佛,就是離開(kāi)道理,徹底解放自己,獨(dú)立自己,沒(méi)有束縛的自由人。進(jìn)入佛法的大門(mén)后,必須勇往直前,徹底弄清當(dāng)下。不如此,就難以進(jìn)入沒(méi) 有道理束縛的佛的世界。

  26、對(duì)話:
  和尚,我已知道什么是寂寞、幽靜。因?yàn)榉路鹗裁匆矝](méi)有,所以坐禪者既不懂寂寞也不去體驗(yàn),這就是寂寞。
  不感興趣就會(huì)厭倦。或過(guò)分看重自己,只想虛度光陰;?qū)σ磺卸疾扇o(wú)所謂的輕率態(tài)度,人生就會(huì)變得空虛乏味。
  這一瞬間就已經(jīng)很充分了。
  孤獨(dú)也罷,寂寞也罷,有各種各樣的詞匯,但在這時(shí),在這種場(chǎng)合,那已經(jīng)足夠玩味的了。既沒(méi)有不足,也沒(méi)有過(guò)分,任何時(shí)候都恰倒好處。既不是創(chuàng)造的,也不是追求的,那是一塵不染的心的作用。
  但天氣太熱了!
  這不是風(fēng)流,又是風(fēng)流。太熱、太熱了,怎么樣,懂了嗎?

  27、對(duì)話:
  想偷懶嗎?
  我只是在掃地。
  什么?你不如安閑地坐下來(lái)欣賞風(fēng)景。
  現(xiàn)在不是欣賞風(fēng)景的時(shí)候。
  掃地就專心打掃。不徹底斷除雜念,就不能生活在禪的世界里。明白嗎?你這個(gè)懶鬼。

  28、現(xiàn)實(shí),就是現(xiàn)在正在做的事,必須徹底忘掉自我。如果心中有了快樂(lè),說(shuō)明已經(jīng)離徹底覺(jué)悟不遠(yuǎn)了。修行,只管始終堅(jiān)持當(dāng)下。只管打坐,只管活動(dòng)。只管的正念要毫不間斷地保持下去,好比萬(wàn)里鐵路線,不斷地延伸至遠(yuǎn)方。

  29、一旦有了開(kāi)悟,便有了一種形象,這與本來(lái)是相背離的。開(kāi)悟之后修行的要點(diǎn)是:一心只管修行,用當(dāng)下破除當(dāng)下,以只管破除只管。只管被破除之時(shí),日常的一切,便成為真正的無(wú)我的現(xiàn)在,成為最透徹的開(kāi)悟,這就是大悟。

  30、沒(méi)什么值得大驚小怪的,如能充分了解自己,就具備了作為人的一切要素,如果說(shuō)完全不了解人的要素,那是說(shuō)謊。因此,這就是所謂知己方能知人。為了知人,必須首先從根本上了解自己。

  31、當(dāng)下一念只有瞬間,無(wú)前無(wú)后,所以是一個(gè)一個(gè)的絕對(duì)。什么雜念都沒(méi)有的當(dāng)下一念,只有一點(diǎn),這一點(diǎn)就是一元絕對(duì)性,沒(méi)有比較的余地,毫無(wú)疑問(wèn),不存在有或無(wú)這種二元的比較。煩惱皆無(wú),心只集中在一念上修行,這種只在一念的心境,就是禪。(5.9)

  32、求道的人要想成道,不能不選擇緣分。為了求道需必要的緣、良緣;妨礙道的迷緣,一定要有勇氣和決斷避開(kāi)。所謂緣就是人和物。一旦心沉溺于情,或束縛于某種框框,當(dāng)下就迷暗了,當(dāng)下一念也就失去了。

  33、一個(gè)方法:
  面向天花板躺著,身體完全放松,心要恬靜閑適,無(wú)思無(wú)慮地凝視天花板。一小時(shí)、二小時(shí),盡可能忠實(shí)地照著做。無(wú)意識(shí)地呼吸,兩眼望著天花板。(仿佛天花板在呼吸似的。似乎自己的一切都已不存在,仿佛只有天花板才是真實(shí)。)

  34、結(jié)果,的確只有當(dāng)下一念。只有當(dāng)下深入下去頭腦才會(huì)清醒,才會(huì)快樂(lè)舒暢。心的迷亂已經(jīng)過(guò)去,只剩下當(dāng)下一念。關(guān)鍵是屏棄煩惱的力量,這種力量就是那永恒的當(dāng)下。心中充斥著無(wú)聊之事,如被無(wú)聊之事糾纏,就不能屏棄煩惱。所以從一開(kāi)始就不應(yīng)有迷亂。

  35、因?yàn)楫?dāng)下就只是當(dāng)下。當(dāng)下的心境,不過(guò)就是當(dāng)下的心境罷了。隨著時(shí)光的流逝,心境也隨之轉(zhuǎn)移。因?yàn)楫?dāng)下并非反復(fù)無(wú)常地固定于某物,所以當(dāng)下是自由的。

  36、世界應(yīng)當(dāng)保持沒(méi)有污染,生氣勃勃,亙古不變。為了這種理想境界,我們要沿著宇宙人生的正道前進(jìn)。如不努力,就不可能到達(dá)終點(diǎn)。不管身居何處,現(xiàn)在始終是自己。使當(dāng)下成為正念(只管),保持這種正念,靈魂必定得到拯救。

  37、要最大限度地處于緊張狀態(tài),要拼命。最大的集中力,就是最大的緊張狀態(tài)。就是竭盡全力地維護(hù)當(dāng)下。如此一來(lái),意念便能迅速回歸當(dāng)下,你會(huì)明顯地感到快樂(lè)。

  38、一瞬的繼續(xù)。如果真正堅(jiān)持當(dāng)下一念,那么坐禪也就成功了。如果相信這句話并立刻付諸實(shí)行,便是進(jìn)入禪定的捷徑。從禪只須坐就行了,真正的坐禪修 行只須如此,因此只需在這方向努力。此外,對(duì)于那些不信禪或信心不足的人來(lái)說(shuō),講的太多反而無(wú)益,先只須讓他們明白禪的道理,以后自然就會(huì)相信。我們起的 作用,不過(guò)就是讓他們相信自己。

  39、尊重佛法之道,也是尊重先輩、仰慕古人。不重道的人不可能得真法。看重自己與固執(zhí)己見(jiàn)無(wú)關(guān),重視秩序而不輕慢,才是懂佛法的人。

  40、吾心皆空,僅有當(dāng)下。消除雜念,集中精力于當(dāng)下。

  41、這都是緣啊,不管你怎樣努力去說(shuō)明,想讓別人去理解,但如果對(duì)方?jīng)]有配合的意愿,從一開(kāi)始就沒(méi)有緣。如果每人都具有高尚的人格,人們都具有愛(ài) 心、同情心,對(duì)這座寺廟現(xiàn)在處于怎樣的狀態(tài),為此應(yīng)該做些什么,他們自己應(yīng)該是明白的。做明白人不是很好么?傊,無(wú)緣的人無(wú)論如何也是無(wú)緣的。如果做超 過(guò)緣分的事,那就是想入非非,意氣用事,就與佛法相背離了。這種做法是不可取的。懂嗎?

  42、快點(diǎn)坐禪吧,只要每天堅(jiān)持,就能體會(huì)到樂(lè)在其中。

  43、我勸你最好放棄那種想法。如諸般事情必須要做,就請(qǐng)不必猶豫,一心做下去。君只看到一個(gè)方面,而將信念放在這上邊,但一進(jìn)入現(xiàn)實(shí),就會(huì)產(chǎn)生另一 方面的問(wèn)題,以君的思維程度,必然產(chǎn)生迷執(zhí)。因此,很有必要修煉斷除迷執(zhí)的力量。抓住最關(guān)鍵的問(wèn)題之后就要堅(jiān)持下去。從現(xiàn)在開(kāi)始還來(lái)得及,F(xiàn)在只有坐禪, 才能體悟治心的方法。

  44、以己之長(zhǎng),比對(duì)方之短,對(duì)自己的優(yōu)勢(shì)沾沾自喜。在精神境界方面不過(guò)是孩子。沒(méi)有謙虛和感謝的心胸是不行的。不從心里叩拜神佛,將成為仆人。

  45、為了目的以最高熱情去練習(xí)坐禪,就不會(huì)為其他小事、俗事而操心。為了最高目的,可以舍棄一切,這是最關(guān)鍵的。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是忘卻身心而徹底投入 坐禪之中。只有忘卻自我,才能真正領(lǐng)會(huì)禪意,通過(guò)坐禪去體味三昧。所謂三昧,就是心無(wú)雜物,是純粹的禪的世界,就是無(wú)我。三昧就是佛的境界,就是開(kāi)悟。這 是佛教的生命,沒(méi)有它就好比燈泡沒(méi)電,就不能放光。只是形式上和理論上的佛教和坐禪,絕不能真正地拯救人類。佛的教誨,就是以真實(shí)的覺(jué)悟,去解決煩惱之根 源。煩惱的根源就是無(wú)明。所謂無(wú)明就是迷暗,就是不能清楚地分辨是非。自己的心連自己都不能明白,就會(huì)隨心所欲地認(rèn)為:真理就是對(duì)智慧的依賴,是想象的理 論,是人為地賦予的一種道理。把是說(shuō)成煩惱,這種人就是凡夫俗子。

  46、現(xiàn)在暫時(shí)把不能解決的煩惱之心,作為孕育迷暗、苦惱的根源來(lái)對(duì)待。至于說(shuō)為什么必須這樣作,是因?yàn)橐悦园档男娜ビ^察見(jiàn)聞?dòng)X知的一切,都不可能睹 見(jiàn)事物的真相,以這種心去對(duì)待事物,就形成頑固的習(xí)慣,這就成了我見(jiàn)了,這就是無(wú)明。坐禪的目的就是遵循佛的教誨,去體悟佛所傳授的真理世界。即去解脫附 著于自己心中的習(xí)慣、我見(jiàn)、無(wú)明,照亮無(wú)明以成智慧,即陶冶我見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)為此目的的修行。

  47、什么時(shí)候修行?那只能當(dāng)下。當(dāng)下,這里說(shuō)的當(dāng)下有明天么?當(dāng)下,有昨天么?如有,請(qǐng)拿出來(lái)看看。所以始終(絕對(duì))只有當(dāng)下。由煩惱產(chǎn)生的迷暗是 什么時(shí)候?既不是一瞬之先,也不是一瞬之后,就是當(dāng)下正產(chǎn)生的那一瞬。產(chǎn)生煩惱念頭的心,全來(lái)自于無(wú)明、來(lái)自習(xí)慣、來(lái)自我見(jiàn)。我見(jiàn)和原本的界限一旦明確, 無(wú)明也就不復(fù)存在,這就是解脫。是我見(jiàn)被徹底破除的世界。什么時(shí)候解脫?當(dāng)然只有當(dāng)下。(5.11)

  48、如果這個(gè)當(dāng)下一念是無(wú)明,就會(huì)是十萬(wàn)億土的無(wú)限的煩惱,就變得昏暗。但如果原封不動(dòng)地保持當(dāng)下的見(jiàn)聞?dòng)X知,就已經(jīng)是原本的世界,就是佛教的本 旨。這才是著眼的關(guān)鍵。因?yàn)橐X(jué)悟大自然,所以必須自己親身來(lái)體悟,當(dāng)下,只管,一定要成就佛緣。要一心不亂、專心致志地修煉。此外的一切事情都必須拋卻 腦后。因?yàn)槌酥猓筒皇切扌小?br/>
  49、什么都不想,只是坐禪,如果疲倦了,就只是睡覺(jué)。行走時(shí)一步、一步,一定只管走路。思想稍有空隙,就為雜念所迷惑,就看不見(jiàn)事實(shí)之法,所以步行就必須步行。如果心真實(shí),步行也真實(shí)。當(dāng)下是真實(shí)的時(shí)候,這就叫如法。一步一步地只管步行就行了。這是全身心地步行。

  50、我見(jiàn)、心思、習(xí)慣忽然產(chǎn)生在當(dāng)下瞬間,如果考慮怎樣對(duì)待這產(chǎn)生的東西,就會(huì)引起雙重的苦惱。只要不注意產(chǎn)生的根源,自然就有無(wú)用的根本道理。明 白了嗎?因?yàn)槭钱?dāng)下覺(jué)悟,所以如果忽視當(dāng)下的一瞬,應(yīng)該認(rèn)識(shí)的真理就消失了,就永遠(yuǎn)不可能解脫。絕對(duì)不能離開(kāi)當(dāng)下。所謂覺(jué)悟是徹底的覺(jué)悟。應(yīng)徹底地努力尋 求當(dāng)下。

  51、簡(jiǎn)單地說(shuō),就是要始終堅(jiān)持當(dāng)下的一息,密切地注視入息、出息。如產(chǎn)生雜念,要及時(shí)發(fā)現(xiàn),讓意念直接回歸呼吸,就會(huì)懂得只管的真實(shí)價(jià)值。這是整個(gè) 修煉法門(mén)的中心。這是永遠(yuǎn)的當(dāng)下,是不偏的生命。要竭盡全力,不偏離當(dāng)下一念,執(zhí)著地堅(jiān)持一息。現(xiàn)在什么也不想,只須呼吸就行了。不要練安詳禪,要如癡如 狂、忘乎所以地修煉。

  52、吃飯時(shí)請(qǐng)一箸一箸地慢慢吃。
  53、產(chǎn)生的雜念就是你的對(duì)手啊。

  54、對(duì)話:
  我明白了,明白了什么是禪,知道什么是無(wú)。
  麻雀啾啾地叫,但嘎-嘎-地叫是什么鳥(niǎo)?
  是烏鴉。
  錯(cuò)了。
  如果嘎嘎是烏鴉的叫聲,我嘎嘎地叫是烏鴉么?而麻雀自古以來(lái)就是啾啾地叫,不會(huì)嘎嘎地叫的。自稱懂得禪,知曉無(wú)的人,連這種事都不懂,真是不值一談。
  行是什么?快說(shuō)啊。懂得禪就不會(huì)不知步行是什么。
  不知道。
  你這個(gè)驕傲自大的家伙,需努力坐禪才會(huì)有作為,懂嗎?快去努力坐禪。

  55、睡覺(jué)前先把電熱毯的開(kāi)關(guān)打開(kāi),就可以暖暖和和地入睡。實(shí)在想睡的話,就好好睡吧。在半睡半醒的克制中開(kāi)大會(huì),無(wú)異于時(shí)間和體力的浪費(fèi)。

  56、行走時(shí)一步一步地,只管走路,不讓余念有存在的余地。呼吸時(shí)一息一息地只管呼吸,只管純粹地呼吸。聲音只管聽(tīng),聽(tīng)純粹的聲音。
作一個(gè)明白人,不如做人清白

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洋流

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發(fā)表時(shí)間 2013-3-9 13:42
坐禪的目的是開(kāi)悟。所謂開(kāi)悟就是解脫心的束縛,求得最大的自在,如果不能在真實(shí)的活動(dòng)中求得最大的滿足,就沒(méi)有人生的價(jià)值。所謂束縛就是自我,就 是道理。過(guò)去的一切概念、觀念,常常在當(dāng)下的一瞬間,干擾練禪的見(jiàn)聞、覺(jué)知、意念,將自己的自我真相搞得亂糟糟的。

多謝分享了空空大師。
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