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樓主
發(fā)表時(shí)間 2013-3-9 05:38
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1、坐禪就是坐禪。就只是打坐。要始終堅(jiān)持下去。它可以洞悉坐禪的當(dāng)下，認(rèn)識(shí)純粹的本身。這就是人本來(lái)的樣子，這才是真實(shí)。
2、自覺(jué)真實(shí)，成為真實(shí)的人，用真實(shí)的眼去看、用真實(shí)的耳去聽(tīng)、用真實(shí)的心去思考，這樣的事才會(huì)是真實(shí)。它不虛、不邪、不是表里不一，不是貪夢(mèng)，不是愚癡。這是救人的大道，是光明。是歷代高僧大德執(zhí)著追求的境界，因?yàn)樗钣袃r(jià)值。
3、不坐禪也就罷了，現(xiàn)在既已聞知，就要努力成為通曉禪道的人。努力吧！專心致志地練習(xí)！只須注意當(dāng)下，堅(jiān)持到底忘記自我就行了。
4、始終堅(jiān)持每一次呼吸！心凝聚一點(diǎn)，不能胡思亂想。吐氣、吸氣的一瞬間，集中意念，不迷失當(dāng)下。
5、練休閑禪的話，就去禪堂。既已來(lái)到這里，就要按我的要求，一天24小時(shí)不間斷地、努力地修煉。
6、坐禪的目的是開(kāi)悟。所謂開(kāi)悟就是解脫心的束縛，求得最大的自在，如果不能在真實(shí)的活動(dòng)中求得最大的滿足，就沒(méi)有人生的價(jià)值。所謂束縛就是自我，就 是道理。過(guò)去的一切概念、觀念，常常在當(dāng)下的一瞬間，干擾練禪的見(jiàn)聞、覺(jué)知、意念，將自己的自我真相搞得亂糟糟的。因?yàn)槎U的當(dāng)下，易被那些雜亂意念侵?jǐn)_， 惟有集中禪定意念于當(dāng)下，才不會(huì)有雜亂意念侵?jǐn)_的機(jī)會(huì)。坐禪就是認(rèn)識(shí)真正的當(dāng)下。這就是開(kāi)悟，坐禪的開(kāi)悟即是坐禪。忘卻身心，專注于坐禪時(shí)，心中就全是坐 禪，全是禪的意念，沒(méi)有一切雜念。
7、修行是為了體悟禪，這是坐禪的目的。沒(méi)有目的的修行，就好比鹽無(wú)咸味，糖無(wú)甜味，生活就變得平淡無(wú)味，沒(méi)有意義了。對(duì)自己諸惡的根源，不具備破除的思想準(zhǔn)備和決心，就出冥入冥地坐起禪來(lái)，這是怎樣的修行啊！這是哪家哪派的佛法。
8、總之，先要濟(jì)度自己。心中只有坐禪的事，沒(méi)有絲毫雜念，一心專注禪定。這種根除了世俗雜念的努力，才是真正的修行。坐也罷，站也罷，走路也罷，睡 覺(jué)也罷，一心一念都不離坐禪，只有百分之一秒的密度，這才是修行。一次呼吸做到家了，再做下一次呼吸，再下一次呼吸。要每一次呼吸都認(rèn)真做好。這種方法能 夠防治意念擴(kuò)散，現(xiàn)在只是呼吸，只能保持單純的意念。
9、無(wú)道理可講，只要同當(dāng)下親近，自己既能感悟，也能感到安樂(lè)，因?yàn)檫@就是無(wú)拘無(wú)束的世界。只需認(rèn)真做好每一次呼吸，最后就可以明白：正在呼吸的當(dāng)下，當(dāng)下的呼吸就是一切。（5.9）
10、腿坐痛了就變換姿勢(shì)，不管采用哪種坐姿，是趺跏盤(pán)腿坐就行。困倦難耐時(shí)也可以睡覺(jué)，為了解決心的問(wèn)題，要最大限度地重視中心，求道心愈強(qiáng)，怠慢 心自然就沒(méi)有了，必要的睡眠之后，立即起來(lái)，關(guān)鍵是努力之心啊。修吧，練吧，認(rèn)真地坐禪吧。該說(shuō)的都說(shuō)了，下面就只有靠先生您自己的努力了。偶爾也有參拜 的人來(lái)這里，你不必留意分心，只顧專注坐禪，一心入定。
11、必須讓意念回到當(dāng)下一念，集中到眼下的呼吸中。致力于當(dāng)下的努力就是修行。與煩惱的斗爭(zhēng)決不能退縮。倘若不能絕對(duì)戰(zhàn)勝煩惱，坐禪也就失去了意 義。若能始終堅(jiān)持當(dāng)下最好。當(dāng)下就是永遠(yuǎn)。因?yàn)橛肋h(yuǎn)只有當(dāng)下，覺(jué)悟當(dāng)下，即產(chǎn)生當(dāng)下一瞬間的過(guò)去和當(dāng)下一瞬間的未來(lái)，從而明白真正存在的現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下。
12、心中不能禪悟，是因?yàn)檫^(guò)去和現(xiàn)實(shí)的界限不明。當(dāng)下，當(dāng)下，當(dāng)下！前后斷絕而繼續(xù)活動(dòng)，這就是我們的心。即使心理活動(dòng)本身就是那樣，然而記憶、思 緒相互交織在一起，清凈心就變成了煩惱心，但往往又不能區(qū)別調(diào)伏。人的本來(lái)心既無(wú)糾纏，又無(wú)迷惑，明明白白，自由自在，而且沒(méi)有煩惱，思緒集中于當(dāng)下。但 由于記憶作用產(chǎn)生的執(zhí)著心，瞬時(shí)間就變得混濁，并會(huì)轉(zhuǎn)化為煩惱。
13、一心體悟前后斷絕的當(dāng)下，煩惱也就會(huì)煙消云散，恢復(fù)人本來(lái)的面貌，就會(huì)自由自在地活動(dòng)，成為獲得光明、拯救、終極境界的人，這樣的人被稱為佛。
14、始終堅(jiān)持當(dāng)下。怎樣走才符合修禪的要求呢？走路時(shí)只注意每一步，認(rèn)真地走，不能讓雜念有侵?jǐn)_的余地，一心一意地走。
15、開(kāi)始吸氣時(shí)，要逐漸加深，吸氣至最深時(shí)，呼吸已經(jīng)完成。意念集中于這一呼一吸上面，將所有的雜念收攝，統(tǒng)統(tǒng)拋棄。拋卻雜念后，心情暢快，纖塵不 染，剩下一顆清凈心，只是吐氣、吸氣，干干凈凈吐出廢氣，深深地吸入新鮮空氣，能一心不亂，徹底進(jìn)入禪定。如雜念產(chǎn)生，應(yīng)及早發(fā)現(xiàn)，用調(diào)息法破除雜念，一 心一意地坐禪。
16、什么是行？行的目的也只是行。在事實(shí)面前，道理不起任何作用。我見(jiàn)面前事實(shí)會(huì)怎樣？坐是什么？就是事物本身，沒(méi)有什么理由，這是自然的，什么道 理也沒(méi)有，總之就是坐，別無(wú)其他。你剛才列舉的那些，不過(guò)是自己臆造的虛象，簡(jiǎn)言之就是一種道理。大家都那樣說(shuō)，是因?yàn)閺拿詠y的世界來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的事物。
17、事實(shí)本身就是當(dāng)下，所以要認(rèn)識(shí)本來(lái)的當(dāng)下，就不能添加自己的看法，只是當(dāng)下的事實(shí)最好。就是說(shuō)，把事實(shí)本身作為事實(shí)，將當(dāng)下本身視為當(dāng)下。
18、修行就是徹底地忘卻自己，領(lǐng)悟無(wú)我的境界。也就是斷除煩惱的根源。真正忘掉一切，達(dá)到無(wú)我境界時(shí)，無(wú)我本身就能教給我們無(wú)我，即領(lǐng)悟到?jīng)]有煩惱 的世界，這就是佛的世界，就是人在一瞬間的本生相。能夠體悟這種無(wú)我的，大徹大悟的人，就是佛，就是覺(jué)悟者。僅在這一瞬間，凡夫俗子就可到達(dá)神奇的彼岸， 那是距離十萬(wàn)億土的佛的世界，這一瞬間體悟到應(yīng)努力修煉時(shí)，十萬(wàn)億土也轉(zhuǎn)瞬縮小、消失，你與佛更加接近，沐浴著明亮的佛光，得到佛的拯救。
19、只要沒(méi)有道理、分別或任意的表象，就是物本身。（5.9）
20、對(duì)話：
現(xiàn)在知道怎么修煉了吧。
是的，現(xiàn)在我懂了。
你為什么想要打掃房間呢？
為了干凈整潔。
那么，你開(kāi)始打掃的時(shí)候，想的是打掃，還是干凈整潔，或是邊想邊干？
不，沒(méi)有想。
為什么？
因?yàn)橹皇谴驋摺?br/> 好極了，在這里打掃至何時(shí)，才結(jié)束打掃呢？
……
什么時(shí)候打掃？
當(dāng)下。
當(dāng)下怎么打掃？
一下一下地打掃。
……
只有當(dāng)下的連續(xù)才是全體。
21、唯有空才是運(yùn)動(dòng)，無(wú)前無(wú)后，除了當(dāng)下本身的活動(dòng)，其他一切都不存在，瞬間的一點(diǎn)，空前絕后。
22、不過(guò)總算入門(mén)了，顯然許多修行方法都還不懂，只不過(guò)是這種程度而已。這種程度的心境不需要任何力量，只要保持心波的寧?kù)o，惡濁自然會(huì)沉降。倘若 心接觸世俗塵緣，掀起心中的波瀾，心立刻就混濁迷亂了。而保持心靜是修煉的正路，是行之有效的方法，是進(jìn)入禪定的門(mén)徑，從這里真正的修行才算開(kāi)始。絕對(duì)不 能中途泄氣。要努力，菩提心，菩提心。
23、天真無(wú)邪的幼兒動(dòng)作，沒(méi)有雜念的世界。以事實(shí)去認(rèn)識(shí)事實(shí)，用那個(gè)東西去認(rèn)識(shí)那個(gè)東西。以其物教其物。一切物就是物本身，只要客觀地認(rèn)識(shí)就行了。 防止心的散亂，擺脫雜念的誘惑，將心集中于當(dāng)下的一點(diǎn)。道法自然，不用自然的眼光去觀察自然，就不能看見(jiàn)事物的本來(lái)面貌。
24、對(duì)話：
去澡堂吧。
當(dāng)下的佛法是什么？
就是洗澡。
為什么？
因?yàn)橄丛杈褪窍丛�。除洗澡外，別無(wú)其他。
……
順其自然，順其自然。只要心靜，只要心靜。
25、如不加上自我因素，禪就是自然質(zhì)樸之源，是事物的本身。事物只能用事物本身來(lái)解說(shuō)，只要說(shuō)得徹底明白�？陀^真實(shí)，不加雕飾，無(wú)任何道理可講的世 界，就是佛法。所謂佛，就是離開(kāi)道理，徹底解放自己，獨(dú)立自己，沒(méi)有束縛的自由人。進(jìn)入佛法的大門(mén)后，必須勇往直前，徹底弄清當(dāng)下。不如此，就難以進(jìn)入沒(méi) 有道理束縛的佛的世界。
26、對(duì)話：
和尚，我已知道什么是寂寞、幽靜。因?yàn)榉路鹗裁匆矝](méi)有，所以坐禪者既不懂寂寞也不去體驗(yàn)，這就是寂寞。
不感興趣就會(huì)厭倦。或過(guò)分看重自己，只想虛度光陰�；�?qū)σ磺卸疾扇o(wú)所謂的輕率態(tài)度，人生就會(huì)變得空虛乏味。
這一瞬間就已經(jīng)很充分了。
孤獨(dú)也罷，寂寞也罷，有各種各樣的詞匯，但在這時(shí)，在這種場(chǎng)合，那已經(jīng)足夠玩味的了。既沒(méi)有不足，也沒(méi)有過(guò)分，任何時(shí)候都恰倒好處。既不是創(chuàng)造的，也不是追求的，那是一塵不染的心的作用。
但天氣太熱了！
這不是風(fēng)流，又是風(fēng)流。太熱、太熱了，怎么樣，懂了嗎？
27、對(duì)話：
想偷懶嗎？
我只是在掃地。
什么？你不如安閑地坐下來(lái)欣賞風(fēng)景。
現(xiàn)在不是欣賞風(fēng)景的時(shí)候。
掃地就專心打掃。不徹底斷除雜念，就不能生活在禪的世界里。明白嗎？你這個(gè)懶鬼。
28、現(xiàn)實(shí)，就是現(xiàn)在正在做的事，必須徹底忘掉自我。如果心中有了快樂(lè)，說(shuō)明已經(jīng)離徹底覺(jué)悟不遠(yuǎn)了。修行，只管始終堅(jiān)持當(dāng)下。只管打坐，只管活動(dòng)。只管的正念要毫不間斷地保持下去，好比萬(wàn)里鐵路線，不斷地延伸至遠(yuǎn)方。
29、一旦有了開(kāi)悟，便有了一種形象，這與本來(lái)是相背離的。開(kāi)悟之后修行的要點(diǎn)是：一心只管修行，用當(dāng)下破除當(dāng)下，以只管破除只管。只管被破除之時(shí)，日常的一切，便成為真正的無(wú)我的現(xiàn)在，成為最透徹的開(kāi)悟，這就是大悟。
30、沒(méi)什么值得大驚小怪的，如能充分了解自己，就具備了作為人的一切要素，如果說(shuō)完全不了解人的要素，那是說(shuō)謊。因此，這就是所謂知己方能知人。為了知人，必須首先從根本上了解自己。
31、當(dāng)下一念只有瞬間，無(wú)前無(wú)后，所以是一個(gè)一個(gè)的絕對(duì)。什么雜念都沒(méi)有的當(dāng)下一念，只有一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是一元絕對(duì)性，沒(méi)有比較的余地，毫無(wú)疑問(wèn)，不存在有或無(wú)這種二元的比較。煩惱皆無(wú)，心只集中在一念上修行，這種只在一念的心境，就是禪。（5.9）
32、求道的人要想成道，不能不選擇緣分。為了求道需必要的緣、良緣；妨礙道的迷緣，一定要有勇氣和決斷避開(kāi)。所謂緣就是人和物。一旦心沉溺于情，或束縛于某種框框，當(dāng)下就迷暗了，當(dāng)下一念也就失去了。
33、一個(gè)方法：
面向天花板躺著，身體完全放松，心要恬靜閑適，無(wú)思無(wú)慮地凝視天花板。一小時(shí)、二小時(shí)，盡可能忠實(shí)地照著做。無(wú)意識(shí)地呼吸，兩眼望著天花板。（仿佛天花板在呼吸似的。似乎自己的一切都已不存在，仿佛只有天花板才是真實(shí)。）
34、結(jié)果，的確只有當(dāng)下一念。只有當(dāng)下深入下去頭腦才會(huì)清醒，才會(huì)快樂(lè)舒暢。心的迷亂已經(jīng)過(guò)去，只剩下當(dāng)下一念。關(guān)鍵是屏棄煩惱的力量，這種力量就是那永恒的當(dāng)下。心中充斥著無(wú)聊之事，如被無(wú)聊之事糾纏，就不能屏棄煩惱。所以從一開(kāi)始就不應(yīng)有迷亂。
35、因?yàn)楫?dāng)下就只是當(dāng)下。當(dāng)下的心境，不過(guò)就是當(dāng)下的心境罷了。隨著時(shí)光的流逝，心境也隨之轉(zhuǎn)移。因?yàn)楫?dāng)下并非反復(fù)無(wú)常地固定于某物，所以當(dāng)下是自由的。
36、世界應(yīng)當(dāng)保持沒(méi)有污染，生氣勃勃，亙古不變。為了這種理想境界，我們要沿著宇宙人生的正道前進(jìn)。如不努力，就不可能到達(dá)終點(diǎn)。不管身居何處，現(xiàn)在始終是自己。使當(dāng)下成為正念（只管），保持這種正念，靈魂必定得到拯救。
37、要最大限度地處于緊張狀態(tài)，要拼命。最大的集中力，就是最大的緊張狀態(tài)。就是竭盡全力地維護(hù)當(dāng)下。如此一來(lái)，意念便能迅速回歸當(dāng)下，你會(huì)明顯地感到快樂(lè)。
38、一瞬的繼續(xù)。如果真正堅(jiān)持當(dāng)下一念，那么坐禪也就成功了。如果相信這句話并立刻付諸實(shí)行，便是進(jìn)入禪定的捷徑。從禪只須坐就行了，真正的坐禪修 行只須如此，因此只需在這方向努力。此外，對(duì)于那些不信禪或信心不足的人來(lái)說(shuō)，講的太多反而無(wú)益，先只須讓他們明白禪的道理，以后自然就會(huì)相信。我們起的 作用，不過(guò)就是讓他們相信自己。
39、尊重佛法之道，也是尊重先輩、仰慕古人。不重道的人不可能得真法。看重自己與固執(zhí)己見(jiàn)無(wú)關(guān)，重視秩序而不輕慢，才是懂佛法的人。
40、吾心皆空，僅有當(dāng)下。消除雜念，集中精力于當(dāng)下。
41、這都是緣啊，不管你怎樣努力去說(shuō)明，想讓別人去理解，但如果對(duì)方?jīng)]有配合的意愿，從一開(kāi)始就沒(méi)有緣。如果每人都具有高尚的人格，人們都具有愛(ài) 心、同情心，對(duì)這座寺廟現(xiàn)在處于怎樣的狀態(tài)，為此應(yīng)該做些什么，他們自己應(yīng)該是明白的。做明白人不是很好么�？傊�，無(wú)緣的人無(wú)論如何也是無(wú)緣的。如果做超 過(guò)緣分的事，那就是想入非非，意氣用事，就與佛法相背離了。這種做法是不可取的。懂嗎？
42、快點(diǎn)坐禪吧，只要每天堅(jiān)持，就能體會(huì)到樂(lè)在其中。
43、我勸你最好放棄那種想法。如諸般事情必須要做，就請(qǐng)不必猶豫，一心做下去。君只看到一個(gè)方面，而將信念放在這上邊，但一進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，就會(huì)產(chǎn)生另一 方面的問(wèn)題，以君的思維程度，必然產(chǎn)生迷執(zhí)。因此，很有必要修煉斷除迷執(zhí)的力量。抓住最關(guān)鍵的問(wèn)題之后就要堅(jiān)持下去。從現(xiàn)在開(kāi)始還來(lái)得及�，F(xiàn)在只有坐禪， 才能體悟治心的方法。
44、以己之長(zhǎng)，比對(duì)方之短，對(duì)自己的優(yōu)勢(shì)沾沾自喜。在精神境界方面不過(guò)是孩子。沒(méi)有謙虛和感謝的心胸是不行的。不從心里叩拜神佛，將成為仆人。
45、為了目的以最高熱情去練習(xí)坐禪，就不會(huì)為其他小事、俗事而操心。為了最高目的，可以舍棄一切，這是最關(guān)鍵的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是忘卻身心而徹底投入 坐禪之中。只有忘卻自我，才能真正領(lǐng)會(huì)禪意，通過(guò)坐禪去體味三昧。所謂三昧，就是心無(wú)雜物，是純粹的禪的世界，就是無(wú)我。三昧就是佛的境界，就是開(kāi)悟。這 是佛教的生命，沒(méi)有它就好比燈泡沒(méi)電，就不能放光。只是形式上和理論上的佛教和坐禪，絕不能真正地拯救人類。佛的教誨，就是以真實(shí)的覺(jué)悟，去解決煩惱之根 源。煩惱的根源就是無(wú)明。所謂無(wú)明就是迷暗，就是不能清楚地分辨是非。自己的心連自己都不能明白，就會(huì)隨心所欲地認(rèn)為：真理就是對(duì)智慧的依賴，是想象的理 論，是人為地賦予的一種道理。把是說(shuō)成煩惱，這種人就是凡夫俗子。
46、現(xiàn)在暫時(shí)把不能解決的煩惱之心，作為孕育迷暗、苦惱的根源來(lái)對(duì)待。至于說(shuō)為什么必須這樣作，是因?yàn)橐悦园档男娜ビ^察見(jiàn)聞?dòng)X知的一切，都不可能睹 見(jiàn)事物的真相，以這種心去對(duì)待事物，就形成頑固的習(xí)慣，這就成了我見(jiàn)了，這就是無(wú)明。坐禪的目的就是遵循佛的教誨，去體悟佛所傳授的真理世界。即去解脫附 著于自己心中的習(xí)慣、我見(jiàn)、無(wú)明，照亮無(wú)明以成智慧，即陶冶我見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)為此目的的修行。
47、什么時(shí)候修行？那只能當(dāng)下。當(dāng)下，這里說(shuō)的當(dāng)下有明天么？當(dāng)下，有昨天么？如有，請(qǐng)拿出來(lái)看看。所以始終（絕對(duì)）只有當(dāng)下。由煩惱產(chǎn)生的迷暗是 什么時(shí)候？既不是一瞬之先，也不是一瞬之后，就是當(dāng)下正產(chǎn)生的那一瞬。產(chǎn)生煩惱念頭的心，全來(lái)自于無(wú)明、來(lái)自習(xí)慣、來(lái)自我見(jiàn)。我見(jiàn)和原本的界限一旦明確， 無(wú)明也就不復(fù)存在，這就是解脫。是我見(jiàn)被徹底破除的世界。什么時(shí)候解脫？當(dāng)然只有當(dāng)下。（5.11）
48、如果這個(gè)當(dāng)下一念是無(wú)明，就會(huì)是十萬(wàn)億土的無(wú)限的煩惱，就變得昏暗。但如果原封不動(dòng)地保持當(dāng)下的見(jiàn)聞?dòng)X知，就已經(jīng)是原本的世界，就是佛教的本 旨。這才是著眼的關(guān)鍵。因?yàn)橐X(jué)悟大自然，所以必須自己親身來(lái)體悟，當(dāng)下，只管，一定要成就佛緣。要一心不亂、專心致志地修煉。此外的一切事情都必須拋卻 腦后。因?yàn)槌酥猓筒皇切扌小?br/>
49、什么都不想，只是坐禪，如果疲倦了，就只是睡覺(jué)。行走時(shí)一步、一步，一定只管走路。思想稍有空隙，就為雜念所迷惑，就看不見(jiàn)事實(shí)之法，所以步行就必須步行。如果心真實(shí)，步行也真實(shí)。當(dāng)下是真實(shí)的時(shí)候，這就叫如法。一步一步地只管步行就行了。這是全身心地步行。
50、我見(jiàn)、心思、習(xí)慣忽然產(chǎn)生在當(dāng)下瞬間，如果考慮怎樣對(duì)待這產(chǎn)生的東西，就會(huì)引起雙重的苦惱。只要不注意產(chǎn)生的根源，自然就有無(wú)用的根本道理。明 白了嗎？因?yàn)槭钱?dāng)下覺(jué)悟，所以如果忽視當(dāng)下的一瞬，應(yīng)該認(rèn)識(shí)的真理就消失了，就永遠(yuǎn)不可能解脫。絕對(duì)不能離開(kāi)當(dāng)下。所謂覺(jué)悟是徹底的覺(jué)悟。應(yīng)徹底地努力尋 求當(dāng)下。
51、簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要始終堅(jiān)持當(dāng)下的一息，密切地注視入息、出息。如產(chǎn)生雜念，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，讓意念直接回歸呼吸，就會(huì)懂得只管的真實(shí)價(jià)值。這是整個(gè) 修煉法門(mén)的中心。這是永遠(yuǎn)的當(dāng)下，是不偏的生命。要竭盡全力，不偏離當(dāng)下一念，執(zhí)著地堅(jiān)持一息。現(xiàn)在什么也不想，只須呼吸就行了。不要練安詳禪，要如癡如 狂、忘乎所以地修煉。
52、吃飯時(shí)請(qǐng)一箸一箸地慢慢吃。
53、產(chǎn)生的雜念就是你的對(duì)手啊。
54、對(duì)話：
我明白了，明白了什么是禪，知道什么是無(wú)。
麻雀啾啾地叫，但嘎-嘎-地叫是什么鳥(niǎo)？
是烏鴉。
錯(cuò)了。
如果嘎嘎是烏鴉的叫聲，我嘎嘎地叫是烏鴉么？而麻雀自古以來(lái)就是啾啾地叫，不會(huì)嘎嘎地叫的。自稱懂得禪，知曉無(wú)的人，連這種事都不懂，真是不值一談。
行是什么？快說(shuō)啊。懂得禪就不會(huì)不知步行是什么。
不知道。
你這個(gè)驕傲自大的家伙，需努力坐禪才會(huì)有作為，懂嗎？快去努力坐禪。
55、睡覺(jué)前先把電熱毯的開(kāi)關(guān)打開(kāi)，就可以暖暖和和地入睡。實(shí)在想睡的話，就好好睡吧。在半睡半醒的克制中開(kāi)大會(huì)，無(wú)異于時(shí)間和體力的浪費(fèi)。
56、行走時(shí)一步一步地，只管走路，不讓余念有存在的余地。呼吸時(shí)一息一息地只管呼吸，只管純粹地呼吸。聲音只管聽(tīng)，聽(tīng)純粹的聲音。
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發(fā)表時(shí)間 2013-3-9 13:42
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