世間八法——宗薩欽哲仁波切

魚之樂

我們的所作所為，都是出于期待，而不是出于無造作的真誠。缺乏真誠時(shí)，我們會變得非常軟弱，我們可能成為自己跟別人期待的犧牲品。
　　佛經(jīng)總是起始于阿難說："如是我聞……"這相當(dāng)重要，告訴我們許多事情。阿難記錄下佛陀的一切話語，卻未曾宣稱這些教授來自他自己，他清楚地表明他只是在復(fù)述從釋迦牟尼佛那兒聽聞到的話。
　　時(shí)至今日，人人都想當(dāng)原創(chuàng)者，特別是上師們。我讀過一些現(xiàn)代上師的書，宣稱他們的教導(dǎo)是自己的研究結(jié)果，是自己的發(fā)現(xiàn)�，F(xiàn)代社會的人，不知怎的，似乎受到新的、原創(chuàng)事物的吸引。但在此，我們并非著眼于某人的發(fā)明，而是在檢視純凈真實(shí)的法--佛陀的話語。
　　我們居住的這個(gè)世界受苦于無休止的不安全感，靈性事物已成為一種交易，因此像我這種靈性導(dǎo)師總覺得需要招攬更多生意。因?yàn)榱私馊藗兊娜觞c(diǎn)，而且人有不安全感，販?zhǔn)垤`性事物是很容易的。你們當(dāng)中有些可能是生意人，因此我相信你們知道銷售是怎么一回事：先告訴人們應(yīng)該擁有某件他們沒有的東西，然后再告訴他們購買的地方就是我這里，我有你需要的東西。
　　佛陀說："依法不依人，依義不依語。"
　　這是絕佳的忠告。踏上靈性道路時(shí)，謹(jǐn)慎留神很重要。
　　趨近靈性道路的基本方式有兩種。理想而言，我們修持靈性道路的目的應(yīng)該是為了得到證悟，這就是句點(diǎn)。然而出于我們的習(xí)性，還有一種不同的方式，在東西方皆然。
　　在東方世界，佛教已然成為一種類似宗教的東西。人們?yōu)榱碎L壽、事業(yè)興旺、改善生計(jì)、獲取利益、驅(qū)除邪靈等而修習(xí)佛法，因此人們并非意欲證悟，而是為了裝點(diǎn)此生。西方社會也好不了多少。人們修習(xí)佛法主要是為了撫慰自己、療愈自己，為了放松……為了所謂的自我成長。法并沒有真正用于證悟。
　　佛陀不是為了這類世間利益而教導(dǎo)佛法。也許我們以為我們是富于靈性的人，我們并不是在尋求物質(zhì)利益；然而我們?nèi)栽谧穼つ撤N心靈上的收益，我們希望擁有快樂的人生。這兩者同被視為世間利益。如果我們懷有這種動機(jī)，佛教就是一條我們應(yīng)該避開的道路，因?yàn)榉鸾讨�路對自我來說，基本上是個(gè)壞消息。我們愈是修習(xí)、研讀佛法，它對自我愈顯得震撼，與利己主義愈發(fā)背道而馳。我們應(yīng)該仔細(xì)思考什么才是我們要的。還不太晚，我們?nèi)匀豢梢酝顺觥?br /> 　　我們來談?wù)勥@些世間利益。阿底峽是印度最偉大的佛教學(xué)者之一，他用很棒的方式對此做過描述。他說："有八件事情讓人軟弱。"指的是世間八法或我們所落入的八種陷阱：
　　●希望受到贊美
　　●不希望受到批評
　　●希望得到
　　●不希望失去
　　●希望快樂
　　●不希望痛苦
　　●希望聲名遠(yuǎn)播
　　●不希望默默無聞或受到忽視
　　這世間八法十分重要，我們應(yīng)該熟記在心，如此就可以不時(shí)檢查我們是否落入其中的一個(gè)甚至是全部陷阱，這也是我修習(xí)的核心基礎(chǔ)。世間八法很容易記：毀與譽(yù)，得與失，苦與樂，譏與稱。

　　我們要檢視自己是否落入任何這類的陷阱。我自己就掉進(jìn)全部這些陷阱當(dāng)中，尤其是第一個(gè)：希望受到贊美。我總是喜歡被贊美，這是我最大的弱點(diǎn)。我相信這發(fā)生在許多人身上，微小、膚淺、無用、可笑的贊美之詞，讓我們變得非常軟弱。批評亦然。幾句荒謬、毫無意義的批評，能帶來永久的傷害。
　　我想你們都知道我在說什么--我們多么喜歡贏，不喜歡輸；我們多么喜歡受人關(guān)注，不樂意被人忽視……這一切都是陷阱。如果我們落入其中一個(gè)陷阱，我們就變得軟弱。
　　我總是掉進(jìn)這八種陷阱。我不想失去朋友，我希望得到贊美，我不愿被人批評，我想得到弟子，我希望受重視，我不想被冷落。那么我會怎么做？為了得到我想要的，避開我不想要的，我就去滿足別人的自我。
　　理想狀況下，假如我是一個(gè)真正的老師，當(dāng)真嚴(yán)肅看待我作為心靈友伴的角色，我應(yīng)該告訴你一些你需要聽的東西，那有可能很傷人，會斫傷你的自我，真正原因就在于靈性道路與自我希求乃是背道而馳。很遺憾我得這么說，這是唯一之道。
　　因此，如果我們想成為靈性修持者，如果我們希望變得強(qiáng)壯，我們是需要鍛煉的。阿底峽尊者教給我們一種很棒的訓(xùn)練方式，稱為"婁瓊"。"婁瓊"是藏文，意指"修心"。這個(gè)修煉方式基本上就是記得問問自己：我們正落入哪些陷阱？
　　讓我們回到前面的問題：我們懷有何種動機(jī)？那是一切事物的真正起因。我們是真正想要證悟，還是我們所做的一切只是為了放松和療愈？抑或是我們在生活里遇到了嚴(yán)峻的問題與障礙，所以想從中復(fù)原？提醒你，倘若我們以這種動機(jī)修習(xí)佛法，即便或許真能達(dá)到某種效果、真能帶來某些世間利益，我們卻將失去徹底運(yùn)用佛法的可能性。由是之故，我們修習(xí)的甚至將不是真正的佛法，而是某些捏造出來的復(fù)制品。
　　因此我們的動機(jī)非常重要。如果我們擁有正確的動機(jī)--為了達(dá)到全知或證悟而修持靈性道路，那么我們必須有一條完整的道路。
　　是什么造就一條完整的道路？一條完整的道路需要具備見地、禪修、行為。請注意，這非常重要。我注意到西方有太多的方法毫無見地：各式禪修，新世紀(jì)音樂……提醒你，將這些作為方法是可以的，我不是在批評方法，但你必須要有見地，如果你沒有見地，你哪兒也去不了，這些方法只能治療某些創(chuàng)傷，或是像普拿疼一樣只能暫時(shí)止痛。見地非常重要，見地決定了禪修與行為。
　　那么，我們?nèi)绾潍@得見地？通過研讀，通過審查我們所研讀的內(nèi)容。這是釋迦牟尼佛的教導(dǎo)之所以特殊的地方，他給予我們質(zhì)疑的自由。就你的邏輯與常識所及，你可以問問題，可以辯駁，可以分析。因此你應(yīng)當(dāng)研讀并且歸結(jié)出見地，基于見地，你獲得對修道的信心，然后你再去選擇方法。

　　此刻，我們可以說擁有出離心是我們的見地。我們所謂的出離是什么意思？當(dāng)我們觀賞電影時(shí)，那是名副其實(shí)的出離。為什么？因?yàn)榧词广y幕上發(fā)生著形形色色的事情，我們也知道那不過是一場電影，完全是假的。其中也許有動人的愛情或懸疑情節(jié)，我們甚至?xí)�感動落淚，然而我們內(nèi)心知道，那只是一場電影。
　　比方說，在電影放映當(dāng)中，如果我們想要去洗手間時(shí)，我們會有勇氣起身前去，沒什么大不了，我們并未真的陷入其中。這是為什么我們稱此為"出離"--我們對這件事有正確的見地，我們了解到它徒勞無益的一面，于是有真正的出離。但在所謂生命的大電影里，卻很少人擁有這種勇氣。
　　當(dāng)然，出離并不意味著，由于了解這是一場電影，我們就必須走出影院，并且鄭重發(fā)誓再也不看電影。僅僅了解到這是一場電影，就已經(jīng)徹底改變我們對這場電影的態(tài)度。我們無須停止看電影，我們?nèi)匀豢梢杂^賞，然而出于了解，我們就不會陷進(jìn)去，知道它沒那么重要。這有點(diǎn)像是短暫的證悟。
　　這是我們所需要的，然而了解這是一場電影卻著實(shí)不易，我們總是被困住，到最后總是認(rèn)為這是真的。如果當(dāng)我們坐在這里，沉浸于這場電影，或笑或哭，完全迷失在其中，由于我們的善業(yè)和我們的福德，身旁的一個(gè)人會拍拍我們的肩膀說："別擔(dān)心，這只是場電影。"這個(gè)人就是我們的老師。
　　能有這種機(jī)會，坐在某個(gè)真正具有智慧與慈悲因而能點(diǎn)醒我們的人身旁，也很不容易，為此我們需要有很多福德。比方說，正當(dāng)這個(gè)人告訴我們這只是一場電影時(shí)，可能身后有個(gè)人恰好在咳嗽，我們就失去聽到這句話的機(jī)會。這種事情總是發(fā)生，那純粹是欠缺福德。
　　經(jīng)由一再地憶持見地，經(jīng)由檢視我們正落入八種當(dāng)中的哪些陷阱，經(jīng)由各式各樣的觀修，我們獲得福德。
　　因此現(xiàn)在我會說，了解生活徒勞無功的一面，就是見地。擁有這個(gè)見地并不表示我們得成為比丘或比丘尼，或是前往加德滿都，并且住在一個(gè)洞穴里。不，了解才是更為重要的。了解到生活徒勞無功并不意味著你該辭去工作，你應(yīng)該繼續(xù)你的工作。如果你有機(jī)會成為百萬富翁，為什么不呢？你應(yīng)該只管去做，但要始終知道自己真實(shí)的身份，始終記得處境的實(shí)相。
　　然后情況就會變得十分有意思。明知那是一場電影卻繼續(xù)觀賞，在其中經(jīng)驗(yàn)所有情緒，這很有意思。為什么？因?yàn)椴倏貦?quán)在于我們。任何我們控制不了的時(shí)刻，任何操之于別人的時(shí)刻，都是沒有意思的。但這次的確操之于我們，因?yàn)槲覀冎�道那是假的�?br /> 　　在我們?nèi)諒?fù)一日的生活中，我們沒有控制權(quán)，我們沒有樂趣，我們認(rèn)為正在發(fā)生的每件事情都如此真實(shí)。請想想我們所擁有的親密關(guān)系。親密關(guān)系本應(yīng)是生命里出現(xiàn)的好事，然而它果真美好嗎？關(guān)系展開的那一刻，不安全感便開始了，期望開始了，恐懼開始了，而且總是重復(fù)，沒有止盡。我們交過多少女朋友？我們換過多少男朋友？但情形似乎總是一樣。沒有真命天子、真命天女，沒有天時(shí)地利。為什么？問題不在于沒有遇上天時(shí)地利，不是那樣。問題在于我們總是懷有某種期盼，總是帶著希望與恐懼，而它們卻導(dǎo)致失望。即使我們恰好得到我們期盼的，期盼也不會停止，反倒是倍增了。我們得到了我們想要的，就期盼更多。

　　因此，我們能做的就是發(fā)展明智的期盼。這是"婁瓊"的一部分，是修心的一部分。比方說，當(dāng)我們睡醒時(shí)，可以檢視一下："我們好嗎？我們快樂嗎？我們一切順利嗎？"如果我們一切順利，我們很快樂，我們非常好，我們接著來塑造一個(gè)明智的期待："這不會持久，這種情況過去從來不曾持續(xù)，這會改變。"事實(shí)上，我們的快樂會因此而持續(xù)得久一些。而當(dāng)我們經(jīng)歷困難時(shí)，當(dāng)我們遭遇問題和令人頭痛的事情時(shí)，我們應(yīng)該想："這不會持續(xù)。過去我遭遇過許多問題，但我都度過了它們，它們不曾持續(xù)，這次也會一樣。"
　　每個(gè)人都有這樣的想法，認(rèn)為眼下我們正在面臨的問題是最大的問題。不是嗎？而且我們以為這些問題將會是我們遇到的最持久的問題，但這不是事實(shí)。跟我們目前遇到的問題相比，五年前的問題微不足道；而不出五年，今天的問題又會顯得無足輕重。
　　我認(rèn)為充分認(rèn)知自己的存在是件好事。無論看電影，還是走過這世間每天的生活，能充分認(rèn)知都是很好的。此刻我們就可以開展出我們正坐在這里的認(rèn)知。
　　我們討論了見地，那么禪修呢？禪修的藏文是"貢"，意指習(xí)慣于某件事。因此對見地有了初步的了解之后，我們還得去習(xí)慣這種了解。我確信你們已經(jīng)多次聽過這個(gè)譬喻。如果我們想去認(rèn)識某樣?xùn)|西，譬如酒，那么我們首先就是盡可能多去酒吧；再接下來，你或許想要嘗試不同的酒，便試著調(diào)制某種雞尾酒什么的；而最后，也許你嗜酒了。沒有人生來就是酒鬼，你必須去學(xué)習(xí)，去修煉，然后才能變得離不開酒，沒有它就活不下去。這幾乎像是有關(guān)酒的證悟。禪修就是習(xí)慣于某件事，這就是我們得去做的。
　　現(xiàn)在，許許多多大師勸勉我們做止（奢摩他）的修持，我同意，因?yàn)橹故谴蚧�礎(chǔ)。止的修持，是讓我們的心能夠運(yùn)作并富有彈性�，F(xiàn)在我們的心像一塊木頭，堅(jiān)硬死板，止讓我們的心富有彈性，以便我們可以隨心所欲。
　　假設(shè)你此刻正在生氣，如果我要你停止生氣，你辦不到。或者，如果我要你當(dāng)下立刻發(fā)火，你也辦不到。為什么？因?yàn)槲覀儗π臎]有控制力，必須等到發(fā)生某些事情，有特定的因緣，才能點(diǎn)燃我們的怒火。我們無法控制心，而止帶給我們那份控制力、那份彈性。
　　今天討論的主題是修心與八種陷阱--世間八法，那么觀修的方法是什么呢？可以稱之為"動中修行"。我認(rèn)為這是相當(dāng)重要的修持，但有時(shí)做起來相當(dāng)困難。為什么？因?yàn)橐粋�(gè)累犯又來了--我們的期待。如果我們留心省視，會發(fā)現(xiàn)連我們走路的方式都是基于期待。我們采取特定的走路方式，以便可以獲得贊美，不會受到批評，以便得到某種東西，不會失去某種東西，以便可以受到重視，不會被忽略。每一件事--包括我們走路的方式，我們的發(fā)型，我們今早穿的衣服，我們的一切所作所為，都是出于期待，而不是出于無造作的真誠。缺乏真誠時(shí)，我們會變得非常軟弱，我們可能成為自己跟別人期待的犧牲品。
　　講法地點(diǎn)：澳大利亞，金剛持寺
　　時(shí)間：1996年7月

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