五乘、四乘、三乘、二乘、佛乘

法喜

五乘教法

佛教五乘教法是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。釋迦牟尼佛為教化眾生，依眾生根機(jī)不同，將佛法分為五種佛法，依此五乘教法而運(yùn)載眾生從生死此岸度至涅槃彼岸。

人乘
人以三皈五戒為乘，得以出離三途四趣而生人道。三皈，是指皈依佛（導(dǎo)師）、法（真理）、僧（親教師）等三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能超越無(wú)邊的生死苦輪，遠(yuǎn)離一切的怖畏，解脫一切的憂悲苦惱。五戒是指不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒。

天乘
以上品十善及四禪八定為乘，運(yùn)載眾生越過(guò)四洲而達(dá)天界。十善是指身業(yè)修持不殺生、不偷盜、不邪淫；口業(yè)修持不妄語(yǔ)、不兩舌、不綺語(yǔ)、不惡口；意業(yè)修持不貪、不嗔、不邪見(jiàn)等三業(yè)，合稱十善業(yè)道。同時(shí)修持禪定學(xué)，即色界天的四種禪定和無(wú)色界天的四無(wú)色定，合稱為四禪八定。

聲聞乘
以四諦法門(mén)為乘，運(yùn)載眾生越于三界，至有余涅槃而成阿羅漢。四圣諦指苦、集、滅、道。諦，是真理的意思。四諦是四種宇宙人生真實(shí)不虛的實(shí)相，只有圣者才能深切體悟而決定無(wú)疑。

緣覺(jué)乘
以十二因緣法門(mén)為乘，運(yùn)載眾生越于三界，至無(wú)余涅檗而成辟支佛。世間一切法皆為緣起，緣起的定義是：“此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅�！边@是說(shuō)明一切法的存在，有彼此相依相待的關(guān)系，都是從因緣而起的。有情眾生生死流轉(zhuǎn)皆不出此緣起法。

菩薩乘
以悲智六度法門(mén)為乘，運(yùn)載眾生，總超三界三乘之境至無(wú)上菩提大涅槃彼岸。六度為布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。

人天乘的佛教，重于積集世間福行的增上心，以現(xiàn)世樂(lè)、后世樂(lè)為滿足，是佛教的共世間法；聲聞、緣覺(jué)乘的佛教，重于出世解脫的出離心，以涅槃解脫樂(lè)為最終的目的；菩薩乘的佛教，重于利他濟(jì)世的菩提心，以悲智究竟樂(lè)為修行的極致，而六度萬(wàn)行乃為利他濟(jì)世的具體實(shí)踐。

五乘佛法
佛教把達(dá)到一定的果位叫“乘”。五乘佛法是根據(jù)修行的五大類根性建立的五層臺(tái)階，標(biāo)示著修行所能達(dá)到的五種果位。

其中，乘“五戒”法，生于人間的叫“人乘”；乘“十善”法，生于天上的叫“天乘”；乘“四諦”法而證“阿羅漢”果的，叫“聲聞乘”；乘“十二因緣”法而證“辟支佛”果的，叫“緣覺(jué)乘”；乘“六度、四攝”法而達(dá)到成佛之果的，叫“菩薩乘”。根據(jù)修行者所處境界的不同，可分為世間法和出世法。

人乘，主要修習(xí)三皈依和五戒十善，心思昏昧的人就讓他學(xué)人乘。
天乘，能夠達(dá)到少欲知足的境界，在充滿誘惑的人世間保持淡定從容。
聲聞乘，是遵循佛陀聲聞之教。聲聞部主要遵循佛教經(jīng)典，據(jù)經(jīng)斷見(jiàn)思惑，可以修行到羅漢果。
緣覺(jué)乘，在聲聞乘的基礎(chǔ)上，自己悟道，通過(guò)見(jiàn)思習(xí)來(lái)提高自己的認(rèn)識(shí)，證到辟支佛。證辟支佛即獨(dú)覺(jué)。
菩薩乘，就是可以自行化他，證成佛果，能夠推行六度萬(wàn)行，普度大乘。

聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘是出世法，是放棄了世間所有因緣而追求超脫生死境界之法。它表明了佛教通過(guò)自修而修他，通過(guò)自度而度他，通過(guò)自利而利他的追求。

法喜

佛教五乘佛法

壹·五乘佛法的意義

　　乘，是指車，有運(yùn)載的意思。佛法可以運(yùn)載眾生從生死此岸到涅盤(pán)彼岸，所以將佛法譬喻為「乘」。所謂五乘，是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。五乘佛法，是佛陀為了教化眾生，依眾生根機(jī)的不同，而將之運(yùn)載至理想世界的五種法門(mén)。

　　眾生所造的善惡諸業(yè)，是眾生未來(lái)輪回六道的依據(jù)，修善則有升天、為人的福報(bào)；作惡則有墮入地獄、餓鬼、畜生等途的憂患，但終究還是沈淪于生死苦海中。佛陀為了愍念眾生，依眾生根器的種種差異而權(quán)設(shè)不同的方便法門(mén)，目的仍希望歸于大乘佛道。

　　有一類眾生因?yàn)榈⒅�世間欲樂(lè)，不了解世間塵勞之苦而希求人天福報(bào)，因此佛陀開(kāi)出人乘、天乘，是佛教的共世間法；而聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘，是佛教的出世間法。

　　如來(lái)出世的真實(shí)意趣，在于化導(dǎo)人類由人乘而直趣佛道，太虛大師曾提出「人成即佛成」的獨(dú)到見(jiàn)地，表明出世圣法的根基是建立在修集人天善法的正常道上，所以佛陀才特立「五乘佛法」。

貳·五乘佛法的內(nèi)容

　　人乘，以三皈五戒為乘，出三途四趣而生人道；天乘，以上品十善及四禪八定為乘，運(yùn)載眾生越于四洲而達(dá)天界；聲聞乘，以四諦法門(mén)為乘，運(yùn)載眾生越于三界，至涅盤(pán)而成阿羅漢；緣覺(jué)乘，以十二因緣法門(mén)為乘，運(yùn)載眾生越于三界，至涅盤(pán)而成辟支佛；菩薩乘，以六度法門(mén)為乘，運(yùn)載眾生超三界二乘之境，至無(wú)上菩提大般涅盤(pán)的彼岸。在這些法當(dāng)中，「四諦與緣起」法門(mén)，是三乘共法的總綱。離了「四諦與緣起」法門(mén)，也就沒(méi)有解脫道──出世佛法可說(shuō)。

　　一、人乘──三皈五戒

　　三皈依，是指皈投依靠佛（導(dǎo)師）、法（真理）、僧（親教師）等三寶，藉著三

　　寶功德威力的加持、攝護(hù)，能超越無(wú)邊的生死苦輪，能遠(yuǎn)離一切的怖畏，而解脫一切的憂悲苦惱。所以經(jīng)云：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼�！�

　　五戒指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，主要是不侵犯的意思。

　　不殺生，是對(duì)于他人生命的尊重，不隨便侵犯他人的生命，大家的生命就能自由，得到保障。不偷盜，是不侵犯他人的財(cái)產(chǎn)，財(cái)富就能安全。不邪淫，是不侵犯他人的身體、名節(jié)。不妄語(yǔ)，是不侵犯他人的名譽(yù)、信用。不飲酒，是不吃刺激的東西，傷害自己的健康智能，轉(zhuǎn)而傷害別人。戒有自由、不侵犯的意思。所以持戒能帶給我們真正的自由。如果一個(gè)人能夠奉持五戒，人格道德就健全；一家能奉持五戒，一家的人格道德都健全；一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家都能奉持五戒，這個(gè)社會(huì)、國(guó)家必定是個(gè)安和樂(lè)利的國(guó)家社會(huì)。

　　《大毘婆沙論》卷一七二記載：「人」有三事勝諸天：人能勇猛修諸梵行，精進(jìn)不怠勝于天；人能記憶過(guò)去所作所說(shuō)的事，不會(huì)忘失記憶比天殊勝；人能修持凈戒勝于天。所以佛出人間，諸天命終也以人間為凈土，因?yàn)槿碎g是最適宜修學(xué)佛法的國(guó)土，因此佛陀開(kāi)示人乘佛法，讓眾生有切身的體證。

　　二、天乘──十善業(yè)道

　　十善業(yè)也稱十善戒，依《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》所說(shuō)，十善業(yè)道為菩薩戒。從《阿含經(jīng)》以來(lái)，十善業(yè)是主要的德行，是五戒的再延伸，再擴(kuò)大。指身業(yè)修持不殺生、不偷盜、不邪淫等三業(yè)；口業(yè)修持不妄言、不兩舌、不綺語(yǔ)、不惡口等四業(yè)；意業(yè)修持不貪、不瞋、不邪見(jiàn)等三業(yè)，合稱十善業(yè)。

　　不殺生而能放生，自然長(zhǎng)壽；不偷盜而行布施，自然能發(fā)財(cái)；不邪淫而潔身自好，家庭自然和諧；不妄言、不兩舌、不綺語(yǔ)、不惡口而能誠(chéng)實(shí)，名譽(yù)、信用自然良好；不飲酒、不亂吃而懂得養(yǎng)身，身心自然會(huì)健康；不貪取而喜舍，自然能獲得更多的關(guān)懷；不瞋恚而行慈悲，自然能擁有無(wú)限的歡喜；不邪見(jiàn)而廣修智能，自然能解脫自在。

　　因此，《大智度論》說(shuō)：修持十善道，則攝一切戒。有了十善戒法來(lái)規(guī)范身心，自然能得諸禪定而生天乘，所謂由戒生定，就是這個(gè)道理。

　　得生天道有四事福樂(lè)：
　　１．身高端嚴(yán)：最低的四天王天，身高也有九十丈，相好莊嚴(yán)。
　　２．壽命長(zhǎng)久：四天王天壽長(zhǎng)五百歲，合人間的九百萬(wàn)歲。
　�。常�欲樂(lè)幸福：思衣得衣，思食得食，種種欲樂(lè)勝于人間。
　　４．禪定微妙：享受四禪八定的微妙禪樂(lè)。

　　但是，天人雖然享有四種福樂(lè)，一旦福盡命終時(shí)，則五衰相現(xiàn)：
　�。保�衣服污垢。
　�。玻�頭頂花冠枯萎。
　�。常�身體發(fā)臭。
　�。矗�腋下流汗。
　�。担�不樂(lè)本座。
　　因此，天乘仍然不是最究竟的解脫之道。

　　在佛法中，十善業(yè)是一切佛法的依止處。《海龍王經(jīng)》說(shuō)：「十善業(yè)道，是生人天，得學(xué)無(wú)學(xué)、諸沙門(mén)果、獨(dú)覺(jué)、菩提，及諸菩薩一切妙行、一切佛法，所依止處。」

　　三、聲聞乘──四諦法門(mén)

　　聲聞，音譯舍羅婆迦，意譯作弟子，是指聽(tīng)聞佛陀聲教而證悟的弟子，也就是觀四諦之理，修三十七道品，斷見(jiàn)修二惑而次第證得四沙門(mén)果，以期入于「灰身滅智」的無(wú)余涅盤(pán)行者。聲聞乘，乃專為聲聞所說(shuō)的四諦教法。

　　四圣諦指苦、集、滅、道。諦，是真理的意思。四諦是四種宇宙人生真實(shí)不虛的實(shí)相，是大小二乘共學(xué)、應(yīng)學(xué)的基本法門(mén)，是三乘共通的根本佛法，唯有圣者才能深切體悟而決定無(wú)疑，所以叫做四圣諦。

　　苦諦，說(shuō)明人生世間的特性是苦。是以智能觀察，知三界是個(gè)充滿痛苦，缺乏快樂(lè)的火宅；集諦，是以智能徹悟到貪瞋癡等煩惱是所以造成生死痛苦的原因；滅諦，是透過(guò)智能，滅除一切苦迫，所證得的清凈涅盤(pán)境地；道諦，是對(duì)治煩惱，離苦得樂(lè)的出世法門(mén)──三學(xué)八正道。苦、集二諦是迷界的世間因果，苦是集的結(jié)果，集是苦的原因。滅、道二諦是悟界的出世因果，滅是道的結(jié)果，道是滅的原因�！�遺教經(jīng)》說(shuō)：「佛說(shuō)苦諦，真實(shí)是苦，不可令樂(lè)。集真是集，更無(wú)異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實(shí)是真道，更無(wú)余道。」

　　佛陀證道后，曾三轉(zhuǎn)四諦法輪，第一示相轉(zhuǎn)：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。第二勸修轉(zhuǎn)：此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修。第三自證轉(zhuǎn)：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。佛陀對(duì)五比丘所說(shuō)的四諦法門(mén)，演繹開(kāi)來(lái)，就是佛教。

　　四、緣覺(jué)乘──十二緣起

　　緣覺(jué)乘，又作辟支佛乘、獨(dú)覺(jué)乘。緣覺(jué)，從斷惑證真而言，與聲聞是一樣的。但兩者主要的不同是緣覺(jué)乘「不由他覺(jué)」，是無(wú)師自悟的；是遠(yuǎn)離人事，遠(yuǎn)離憒鬧，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的。緣覺(jué)乘因?yàn)槌鲇跊](méi)有佛陀出世，或者沒(méi)有佛法的時(shí)代，所以又稱為獨(dú)覺(jué)；又因?yàn)槭怯^十二因緣而覺(jué)悟真諦之理，因此稱為緣覺(jué)。緣覺(jué)圣者始觀無(wú)明乃至老死的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象，次觀無(wú)明滅，乃至老死滅的還滅真諦。由此因緣生滅，而悟非生非滅的道理，因此稱為緣覺(jué)乘。這一類圣者，就名為辟支佛。證得辟支佛果與聲聞乘的阿羅漢果地位相同，所以合稱為「二乘」。

　　一切法皆是緣起法，緣起法的定義：「此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅�！惯@是說(shuō)明一切法的存在，有彼此相依相待的關(guān)系，都是從因緣而起。有情眾生生死流轉(zhuǎn)皆不出此緣起法。其內(nèi)容是「無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」。這就是十二支緣起，又稱為十二因緣。

　　五、菩薩乘──六度萬(wàn)行

　　菩薩乘，又稱佛乘。以悲智法門(mén)為乘，運(yùn)載眾生，超越三界生死，達(dá)到涅盤(pán)彼岸為目的。人天乘的佛教，重于積集世間福行的增上心──以「現(xiàn)（世）樂(lè)后（世）亦樂(lè)」為滿足；聲聞緣覺(jué)乘的佛教，重于出世解脫的出離心──以「涅盤(pán)解脫樂(lè)」為最終的目的；菩薩乘的佛教，重于利他濟(jì)世的菩提心，以「悲智究竟樂(lè)」為修行的極至，而六度萬(wàn)行乃為利他濟(jì)世的具體實(shí)踐。

　　六度，全稱為六波羅蜜多。波羅蜜多譯為度，到彼岸的意思。波羅蜜要具備幾個(gè)條件：１．菩提心相應(yīng)，２．住大悲心，３．以般若無(wú)所得智能為攝導(dǎo)，４．須回向一切眾生，自利利他，為法為人，能合乎這幾個(gè)條件。才能稱為真正的菩薩行，才能到達(dá)彼岸。六波羅蜜的內(nèi)容是：

　　１．布施度：有財(cái)施（物質(zhì)布施）、法施（教以真理）、無(wú)畏施（去除眾生恐怖，使其安心）三種。能對(duì)治慳貪，消除貧窮。
　�。玻�持戒度：持守戒律，不作惡而修清凈行，并常自反省，能對(duì)治身口意的惡業(yè)，使身心清涼。以此來(lái)成熟眾生，建立正法，名為持戒度。
　�。常�忍辱度：忍耐迫害苦痛，能對(duì)治瞋恚，使心安住。不能忍辱，瞋心一起，便失慈悲心，而不成大乘菩薩。
　�。矗�精進(jìn)度：實(shí)踐其它五德目時(shí)，上進(jìn)不懈，不屈不撓，能對(duì)治懈怠，生長(zhǎng)善法。
　�。担�禪定度：修習(xí)禪定，能對(duì)治散亂心，使心安定。
　　６．般若度：能對(duì)治愚癡，開(kāi)真實(shí)的智能，把握生命的真諦�！�五度如盲，般若如導(dǎo)」，布施等五度所以能趣入佛道，完全是般若（智能）攝導(dǎo)的力量。所以布施等要能成就波羅蜜多，一定要以無(wú)所得的般若為方便而修。

　　菩薩發(fā)心修學(xué)大乘法門(mén)──攝受正法，不出于六波羅蜜，六波羅蜜即大乘的異名。《勝鬘經(jīng)》說(shuō)：「攝受正法即是波羅蜜。」六波羅蜜是菩薩行的大綱，如《增壹阿含經(jīng)》序品說(shuō)：「菩薩發(fā)意趣大乘，如來(lái)說(shuō)此種種別，人尊說(shuō)六度無(wú)極，布施持戒忍精進(jìn)，禪智能力如月初，逮度無(wú)極觀諸法�！挂虼丝芍�，菩薩的自利利他行，一切都含攝在六波羅蜜中。

參·五乘佛法的人間佛教

　　我們學(xué)佛要能以菩薩為目標(biāo)，自利利他，自度度人，自覺(jué)覺(jué)人，把人我的關(guān)系看成是分不開(kāi)的，是一致的。把五乘佛法調(diào)合起來(lái)，就是人間佛教。譬如，今天要到臺(tái)北，臺(tái)北是學(xué)佛的最終目標(biāo)（代表一個(gè)凈土），現(xiàn)在坐火車出發(fā)，經(jīng)過(guò)臺(tái)南、臺(tái)中、新竹，在臺(tái)南可以不靠站停車，乃至臺(tái)中、新竹都不靠站停車，而直接開(kāi)往臺(tái)北（成佛的目標(biāo)）；但不能不經(jīng)過(guò)臺(tái)南、臺(tái)中、新竹。也就是說(shuō)，成佛可以直接實(shí)踐大乘佛教的法門(mén)，但是也一定要經(jīng)過(guò)人天乘、聲聞緣覺(jué)乘的佛教來(lái)完成自己。

　　如何實(shí)踐五乘佛法的人間佛教？
　�。保�五戒十善是人間佛教
　�。玻�四無(wú)量心是人間佛教
　�。常�六度四攝是人間佛教
　�。矗�因緣果報(bào)是人間佛教
　　５．禪凈中道是人間佛教

　　受持五戒十善，發(fā)慈悲喜舍四無(wú)量心，實(shí)踐六度四攝的菩薩道，明白因緣果報(bào)的甚深道理，勤修禪凈融和的中道，就是統(tǒng)攝五乘的人間佛教。

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四乘

佛教術(shù)語(yǔ)，謂能運(yùn)載眾生到達(dá)果地之四種教法。有數(shù)種說(shuō)法：（一）指聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘、一乘。一乘即佛乘，聲聞乘則合愚法、回心二種而成。此系南朝光宅寺法云所倡，隋代天臺(tái)智顗、信行、唐代法藏等，亦皆主張此說(shuō)，乃于三乘之外，別立一佛乘，以三乘為方便權(quán)教，一乘為真實(shí)之教，自古以來(lái)為三論宗及法相宗所論議。（二）指一乘、三乘、小乘、人天乘。人天乘指佛陀最初為提謂、波利二人所說(shuō)之五戒。又三乘中之聲聞、緣覺(jué)二乘，就回心而言，與愚法小乘有別。（三）指大乘、中乘、小乘、人天乘。上記三種分類皆出于華嚴(yán)五教章卷一。（四）指聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘、人天乘。于勝鬘經(jīng)攝受章所舉之四種重?fù)?dān)及四種寶藏之譬喻中，皆將人、天二乘合而為一，成為此四乘。（五）指聲聞乘、緣覺(jué)乘、人乘、天乘。窺基之法華玄贊卷四依勝鬘經(jīng)攝受章之說(shuō)，成立聲聞、緣覺(jué)、菩薩、人、天等五乘，今刪除菩薩乘，則成四乘。（文殊支利普超三昧經(jīng)卷二、攝大乘論釋卷九、華嚴(yán)五教章復(fù)古記卷一）（參見(jiàn)五乘）

四乘大意

佛之一字，尚屬假名，況四乘乎。然世尊大悲救世，方便度生，因眾生之根器有淺深，故假設(shè)種種言教法門(mén)以為之用，因時(shí)制直，隨機(jī)設(shè)施，如良醫(yī)治病，對(duì)癥下藥，輕劑重劑，因人而殊，故有羊鹿三車之譬，化城寶所之喻，其苦心孤詣，誠(chéng)足輘轢萬(wàn)古者也。

凡所謂法者，皆相對(duì)者也。相對(duì)之為物，隨時(shí)空而貿(mào)遷，羌無(wú)實(shí)體，故世尊說(shuō)法，隨說(shuō)隨破，其始曾試為眾生說(shuō)真如法身妙理，玄奧幽微，眾皆散去，於是改說(shuō)小乘法門(mén)，信者始集，迨其徒修小乘已熟，耽著禪味，獨(dú)善其身，佛乃訶之曰：「此非究竟，未離生死，應(yīng)修中乘」，於是其徒乃改修中乘，達(dá)於我法皆空之境，而佛又訶之曰：「此仍非究竟，無(wú)始習(xí)氣未除，仍有生死，應(yīng)修大乘」，於是其徒乃改修大乘之法，根機(jī)成熟，佛乃直示以最上乘法，壑然開(kāi)悟，洞徹本心，無(wú)生無(wú)滅，不變不異，圓滿現(xiàn)成，不假雕斲，始知非心非佛非物，了無(wú)一法可得，所謂法門(mén)者，無(wú)非空談，所謂四乘者，盡是戲論，於是乃信佛所云「不說(shuō)一字不答一字」，非故弄玄虛也，茲將四乘境界略述如下：

小乘，亦名聲聞乘，謂聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見(jiàn)思之惑，而人於涅盤(pán)者也。乃佛道中最下根者所修，勝鬘寶窟云：「聲聞?wù)�，下根從教立名，聲者教�?/font>」，聲聞乘所修法門(mén)為四諦，即苦集滅道是也，苦是受報(bào)之果，集是招果之因，滅是斷招果之因，道是得寂滅之果，換言之，修四諦者，即知苦斷集慕滅修道是也。諦是審實(shí)之意，其修法乃將六根斷倒，澄心靜慮，乃至僅存一點(diǎn)凈念，此即小乘所達(dá)之境界，其果為阿羅漢果。

小乘人修行，其動(dòng)機(jī)在於厭生死煩惱，而求清凈寂滅，認(rèn)為靈性中本無(wú)苦惱 ，一切苦惱，皆由六根招集起來(lái)，故欲得清凈寂滅之樂(lè)，只有修道，將六根停止，使不生招集作用，眼不見(jiàn)，耳不聞，鼻不嗅，舌不嘗，身不觸，意不想，六根既斷，六戶已閉，靈性中僅有清凈一念尚存，寐靜快樂(lè)，此即小乘所證之道果也，然六根雖暫斷，而清凈之一念，未能放棄，非究竟也。

中乘，亦名緣覺(jué)乘，謂觀因緣而悟解也，舊稱辟支佛，所證果為辟支佛果，中乘所修法門(mén)為十二因緣，即無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死是也，此十二支包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，三世循環(huán)不息之因果，「無(wú)明」乃指一念無(wú)明，非無(wú)始無(wú)明也，亦曰一念妄動(dòng)性，因不覺(jué)起了念頭，遂生出種種煩惱，造出種種善業(yè)惡業(yè)，謂之「行」，此兩支乃前世所作之因，「識(shí)」是業(yè)識(shí)，譬如中陰身被業(yè)牽動(dòng)而來(lái)投胎，「名色」謂在胎中時(shí)，包身尚未成就，受想行識(shí)四陰，只有名目，未有色質(zhì)，「六入」謂在胎中開(kāi)張六塵所入之處，六根已完成，「觸」是出胎之後，六根觸於六塵，「受」是領(lǐng)受順逆等境界，此五支是今世所受之果，「愛(ài)」是對(duì)於塵境有所愛(ài)好，「取」是取著喜欣之事，「有」是「業(yè)」之意，今生造業(yè)，必有將來(lái)之報(bào)應(yīng)，此三支乃今世所作之因，「生」是隨所播種子再來(lái)受生，「老死」是既有生，必然有老有死，此二支是來(lái)世當(dāng)受之果，此十二因緣之大概。

中乘修法者，觀此三世眾生，盡為十二因緣所支配，而十二因緣則依一念無(wú)明而起，認(rèn)為小乘未能破此一念，故非究竟，倘能將此一念斷倒，便可超出三世，了生脫死，故其用功方法，在將一念無(wú)明打掃乾凈，達(dá)於空洞冥漠一無(wú)所有之境，自謂已證涅盤(pán)，誰(shuí)知乃落於無(wú)始無(wú)明境界也，此境空無(wú)所有，亦名空?qǐng)?zhí)，冥頑不靈，與木石無(wú)異，況一念雖暫時(shí)停止，若受刺激，仍能再起，故中乘所證，非究竟也。

大乘，亦名菩薩乘，梵語(yǔ)摩訶衍，所修為六波羅密，亦名六度，六波羅密者，布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪那，般若是也，修大乘人名菩提薩埵，菩提譯為覺(jué)，薩埵譯為有情，即覺(jué)有情眾生之意也，簡(jiǎn)稱菩薩，菩薩者，發(fā)菩提大心之眾生也，以菩提心為體而自度，以大悲心為用（運(yùn)同體大悲）而度人，自他兼利，故稱大乘。法華經(jīng)譬喻品云：「若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進(jìn)，求一切智，佛智，自然智，無(wú)師智，如來(lái)相見(jiàn)力，無(wú)所畏，愍念安樂(lè)無(wú)量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘，故名為摩訶薩」，六度攝於戒定慧三學(xué)，而以禪那為主要用功方法，修大乘人知一念無(wú)明之不可破，故利用一念無(wú)明以打破無(wú)始無(wú)明而見(jiàn)本源自性，乃擒賊先擒王之法也。

最上乘者，亦名佛乘，乃明心見(jiàn)性之後，直示真如佛性，發(fā)揮絕對(duì)妙理，惟證與證，乃能知之，故世尊拈花，迦葉微笑，迦葉擎拳，阿難合掌，以心印心，若合符契，不假言說(shuō)，當(dāng)面相呈，最高最極，無(wú)可復(fù)加，即最上乘禪也。

小乘斷六根，中乘斷一念無(wú)明，大乘斷無(wú)始無(wú)明，最上乘直示真如佛性，此四乘大意也。六祖壇經(jīng)云：「法無(wú)四乘，人心自有等差，見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法俱備，一切不染，離諸法相，一無(wú)所得，名最上乘」，觀乎此，則四乘大意較然矣。趙州和尚云：「佛字一字，我不喜聞」，又云：「老僧念佛一聲，漱口三日」，能明斯語(yǔ)，然後不為四乘所縛。

四乘十地

佛教術(shù)語(yǔ)，據(jù)大乘同性經(jīng)卷下載，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘、佛乘等四乘各有十地，總稱四乘十地。

（一）聲聞乘十地：(1)受三歸地，指初受三歸戒之位。(2)信地，指信根成就之位。(3)信法地，指信四諦理之位。(4)內(nèi)凡夫地，指修五停心觀等位。(5)學(xué)信戒地，指三學(xué)成就之位。(6)八人地，指見(jiàn)道之位。(7)須陀洹地，指預(yù)流果之位。(8)斯陀含地，指一來(lái)果之位。(9)阿那含地，即不還果。(10)阿羅漢地，即無(wú)學(xué)果。

（二）緣覺(jué)（辟支佛）乘十地：(1)昔行具足地，指修戒行之位。(2)自覺(jué)甚深十二因緣地，指修十二因緣觀法之位。(3)覺(jué)了四圣諦地，指修四諦觀之位。(4)甚深利智地，指生甚深無(wú)相智之位。(5)八圣道地，指修八圣道之位。(6)覺(jué)了法界虛空界眾生界地，指覺(jué)了此三法界之位。(7)證寂滅地，指見(jiàn)道之位。(8)六通地，指得六神通之位。(9)徹秘密地，指證無(wú)學(xué)果之位。(10)習(xí)氣漸薄地，指斷除習(xí)氣之至漸次微薄之位。

（三）菩薩乘十地：(1)歡喜地，謂菩薩既修滿初阿僧祇劫之行，初得圣性，破除見(jiàn)惑，證得人、法二空之理，生大歡喜，菩薩于此位成就布施波羅蜜。(2)離垢地，即成就戒波羅蜜，斷除修惑，滌除毀犯之垢使身清凈。(3)發(fā)光地，即成就忍辱波羅蜜，斷除修惑，得諦察法忍，智慧顯發(fā)。(4)焰慧地，即成就精進(jìn)波羅蜜，斷除修惑，使慧性熾盛。(5)極難勝地，即成就禪定波羅蜜，斷除修惑，令真俗二智之行相互違者合而相應(yīng)。(6)現(xiàn)前地，即成就慧波羅蜜，斷除修惑，發(fā)最勝智，使現(xiàn)前無(wú)染凈之別。(7)遠(yuǎn)行地，即成就方便波羅蜜，發(fā)大悲心，亦斷除修惑，遠(yuǎn)離二乘之自度。此位即修成第二阿僧祇劫之行。(8)不動(dòng)地，即成就愿波羅蜜，斷除修惑，作無(wú)相觀，任運(yùn)無(wú)功用相續(xù)。(9)善慧地，即成就力波羅蜜，斷除修惑，具足十力，于一切處了知可度不可度而能說(shuō)法。(10)法云地，即成就智波羅蜜，亦斷除修惑，具足無(wú)邊功德，出生無(wú)邊功德水，如大云覆虛空能出清凈之眾水。

（四）佛乘十地：(1)甚深難知廣明智慧地，謂斷除細(xì)習(xí)氣，于諸法得自在。(2)清凈身分威嚴(yán)不思議明德地，謂能自在轉(zhuǎn)正法輪而開(kāi)顯深義。(3)善明月幢寶相海藏地，謂能自在開(kāi)說(shuō)三乘差別之法。(4)精妙金光功德神通智德地，謂能自在說(shuō)八萬(wàn)法以降伏四魔。(5)火輪威藏明德地，謂能自在摧伏邪法惡行。(6)虛空內(nèi)清凈無(wú)垢焰光開(kāi)相地，謂能自在示現(xiàn)六神通以顯示無(wú)常事。(7)廣勝法界藏明界地，謂能自在為諸菩薩顯示菩提。(8)最凈普覺(jué)智藏能凈無(wú)垢遍無(wú)礙智通地，謂能自在為諸菩薩授記別。(9)無(wú)邊億莊嚴(yán)回向能照明地，謂能自在為諸菩薩示現(xiàn)善方便。(10)毗盧遮那智海藏地，謂能自在為諸菩薩說(shuō)法。（證契大乘經(jīng)卷下、華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷三、十住心論卷五、五教章通路記卷六）（參見(jiàn)：十地）

四乘觀智

指聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛等四乘人觀十二因緣之智，即下智觀、中智觀、上智觀、上上智觀四種。南本《涅槃經(jīng)》卷二十五（師子吼菩薩品）云︰‘善男子，觀十二緣智凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者，不見(jiàn)佛性，以不見(jiàn)故得聲聞道。中智觀者，不見(jiàn)佛性，以不見(jiàn)故得緣覺(jué)道。上智觀者，見(jiàn)不了了，不了了故住十住地。上上智觀者，見(jiàn)了了，故得阿耨多羅三藐三菩提道。

智顗《法華玄義》卷三（上）依四教之意解釋此四乘觀智：
（1）謂三藏教有聲聞、緣覺(jué)、菩薩三人，皆以析空之智觀思議生滅之十二因緣，然其析空之智淺弱，因此以三人中最劣之聲聞標(biāo)之，名下智觀。
（2）通教亦有聲聞、緣覺(jué)、菩薩三人，同以體空之智觀思議不生不滅之十二因緣。然其體空之智雖較三藏教巧，但較后者之別教拙。因此以三人中之第二位緣覺(jué)標(biāo)之，名中智觀。
（3）別教獨(dú)有菩薩，以隔歷次第觀不思議生滅之十二因緣，其隔歷次第之智雖不如后者圓教，但較前之藏通二教為上，因此以三人中最后之菩薩標(biāo)之，名上智觀。
（4）于圓教，菩薩以圓融不次第之智觀不思議不生不滅的十二因緣。此圓融不次第之智最勝無(wú)比，故以果上之佛標(biāo)之，名上上智觀。

法喜

大小二乘

《陳義孝佛學(xué)常見(jiàn)辭匯》
大乘和小乘。大乘是菩薩的法門(mén)，以救世利他為宗旨；小乘是聲聞緣覺(jué)的法門(mén)，以修身自利為宗旨。若從經(jīng)藏里的經(jīng)本分之，四阿含等羅漢系經(jīng)典為小乘，般若法華華嚴(yán)等菩薩系經(jīng)典為大乘。

《丁福保佛學(xué)大辭典》
一曰大乘，二曰小乘。大乘乃大人之乘，此中攝一乘與三乘中之菩薩乘，與不愚法及二乘（此三者即大乘之三乘）；小乘者，小人之乘，即愚法之二乘也。在大乘佛法興起的時(shí)代，有了以「聲聞」、「緣覺(jué)」為二乘或小乘，以「菩薩」為大乘的說(shuō)法。涅盤(pán)經(jīng)中說(shuō)為半字教，滿字教，智度論判為聲聞藏，摩阿衍藏者是也。自經(jīng)本上論之。四阿含經(jīng)為小乘。其余諸經(jīng)為大乘。以八宗配之。則俱舍成實(shí)為小乘。律宗以上為大乘。若依諸家之教判。則天臺(tái)之三藏經(jīng)，華嚴(yán)之愚法小乘教，法相之初時(shí)有教，天臺(tái)之通教以上，華嚴(yán)之始教以上，法相之第二時(shí)空教以上。皆為大乘。問(wèn)曰四阿含經(jīng)中。在大乘佛法興起的時(shí)代，有了以「聲聞」、「緣覺(jué)」為二乘或小乘，以「菩薩」為大乘的說(shuō)法。（妙法蓮華經(jīng)法華宗旨）

有六度萬(wàn)行之菩薩乘。俱舍成實(shí)之宗中亦有釋迦佛有彌勒菩薩。何聲聞緣覺(jué)之為二乘耶？答曰：以小乘為本位而論之。則本有三乘。見(jiàn)三乘條。然自大乘上論之。則彼小教中說(shuō)佛菩薩之大乘法。實(shí)非對(duì)菩薩之機(jī)而說(shuō)菩薩之法。為使二乘信能化之佛。而說(shuō)佛之自行即菩薩之大法而已。推其意。惟在度二乘。故其所說(shuō)之佛果。亦無(wú)異于二乘之所證，惟與彼等同斷見(jiàn)思二惑而脫離三界之生死，依析空觀僅證但空偏真之理而已。所不同者。在依長(zhǎng)劫之修行，斷不染污無(wú)知，而自在度一切眾生。八十而住世之緣盡，則與彼等同歸無(wú)余涅盤(pán)，而法界中減一有情也。此小乘中所說(shuō)之大乘佛果也。假說(shuō)如是淺近之佛果。畢竟為度彼等二乘。故抑就所化之人，總為此二乘（即小乘）也。例如天臺(tái)之通教，華嚴(yán)之始教。為欲化菩薩兼不愚法回心之二乘，雖說(shuō)聲緣之二乘。其本意為欲度菩薩。且使彼二乘向大。故總稱之曰大乘。問(wèn)曰：小乘教中。雖有菩薩乘。而為二乘之菩薩乘。則從二乘而為小乘教。大乘教中雖有二乘。而為菩薩乘之二乘。則從菩薩而為大乘教。然則大小乘之別。止就所化之人而差別。于教義上，無(wú)有深淺。何也？答曰：于教義大有深淺，例如瑜伽雜集論等，說(shuō)聲聞等之教行住果及斷惑之分齊。與婆沙俱舍等不同，是也。又天臺(tái)以觀法判之。凡大乘有獨(dú)菩薩法。有通三乘法。通三乘法，即天臺(tái)之通教。獨(dú)菩薩法，即天臺(tái)之別圓二教。此中獨(dú)菩薩法。以中道為觀法。通三乘法。以空理為觀法。觀此空理，有析空與體空之二。分析諸法而悟空理為析空。知諸法如夢(mèng)如幻，而體不壞悟其空理，為體空。以此析體二空為大小之區(qū)別。小乘之聲緣菩均為析空。大乘之聲緣菩均為體空。由是可知教義之深淺也。止觀三曰：‘小者小乘也。智慧力弱，但堪修析法止觀，析于心色。（中略）大者大乘也。智慧深利，修不生不滅體法止觀，大人所行，故名大乘。中論明即空者，由摩訶衍。摩訶衍即大也。衍中云：欲得聲聞當(dāng)學(xué)般若者。元此是菩薩法。大能兼小，傍狹聲聞。譬如朱雀門(mén)，天家所立，正通王事，不防群小由之出入。雖通小人，終是天門(mén)。今摩訶衍亦如是。正為菩薩體法入空。雖有小乘，終為大。例如三藏析法，雖有佛菩薩，終是小乘�！�

大乘小乘也。一切經(jīng)自教義之上分此二者，以對(duì)于小機(jī)說(shuō)羅漢之道，為小乘。以對(duì)于大機(jī)說(shuō)作佛之道為大乘。四部之阿含經(jīng)等為小乘，法華經(jīng)維摩經(jīng)等為大乘。智度論百曰：‘阿難知籌量眾生志業(yè)大小，是故不于聲聞人中說(shuō)摩訶衍。（中略）雖俱求一解脫門(mén)，而有自利利他人之別，是故有大小乘差別�！�法華游急下曰：‘佛教雖復(fù)塵沙今以二義往收則事無(wú)不盡。一者赴小機(jī)，說(shuō)名曰小乘。二者赴大機(jī)，說(shuō)稱為大乘�！瘋鳠翡浽唬骸�禪有深淺階級(jí)，悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟吾法空所顯真理而修者，是大乘禪�！�柳宗元文曰：‘儒以禮行，覺(jué)以律興，一歸真源，無(wú)大小乘�！�

一乘三乘
乘為“交通運(yùn)載”義，指成佛之教法，佛法乃唯一真理，能教化眾生悉皆成佛，故稱為一乘。三乘教法則針對(duì)眾生之性情與能力，分為聲聞、緣覺(jué)、菩薩等，并各有三種不同果報(bào)。“一乘”之語(yǔ)出自“華嚴(yán)經(jīng)”明難品、“法華經(jīng)”方便品與“勝鬘經(jīng)”一乘章。又稱佛乘、一佛乘、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道。喻如海水深廣，稱為一乘海。又一乘為大乘之最高教義，故佛典中有“一乘極唱”之語(yǔ)。又“法華經(jīng)”為說(shuō)明一乘理法之妙典，故有“一乘妙典”之稱；其經(jīng)文稱為一乘妙文。據(jù)“究竟一乘寶性論”卷二、“大乘莊嚴(yán)經(jīng)論”卷四等，聲聞乘屬小乘、下乘；緣覺(jué)乘、獨(dú)覺(jué)乘屬中乘；菩薩乘屬大乘、上乘，故三乘法稱為三乘教。因聲聞、緣覺(jué)等二乘，不信受大乘法，故稱愚法二乘；至如回小向大之二乘菩薩，則稱不愚法二乘。

在大乘法中，法相宗區(qū)分眾生為五性，其中定性聲聞、定性緣覺(jué)與定性菩薩，信受三乘教，唯不定性菩薩，才能信受一乘教，并得佛果，故采取三乘真實(shí)、一乘方便之立場(chǎng)。天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，視一乘為真佛教，故取一乘真實(shí)，三乘方便之立場(chǎng)。三論宗以三乘中之菩薩乘為真實(shí)，二乘為方便；天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗，則于三乘之外另立佛乘。故法相宗與三論宗有“三車家”之稱，華嚴(yán)與天臺(tái)以“四車家”之稱。所謂三車、四車之別，乃據(jù)“法華經(jīng)”譬喻品中說(shuō)明三乘、一乘之關(guān)系而來(lái)！此外，華嚴(yán)宗稱究極教理為“一乘圓教”，稱其他宗為“別教”。

法喜

一佛乘
唯一成佛之教法。是法華經(jīng)所說(shuō)。法華經(jīng)方便品曰：“十方佛土中，唯有一佛乘�！蓖�品曰：“但以一佛乘故，為眾生說(shuō)法�！蓖�品曰：“于一佛乘，分別說(shuō)三�！�金剛頂一字頂輪王儀軌經(jīng)曰：“十方剎土中，唯有一佛乘如來(lái)之頂法，等指諸佛體，是故名智拳”。

一乘

一乘，意為：物之四數(shù)；表數(shù)量，用于馬、車、轎子等；方六里為一乘之地；佛教語(yǔ)，謂引導(dǎo)教化一切眾生成佛的唯一方法或途徑。《法華經(jīng)》首倡此說(shuō)。乘，指車乘，比喻能載人到達(dá)涅槃境界�！�法華經(jīng)·方便品》：“十方佛土之中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)。” 唐玄奘 《謝敕賚經(jīng)序啟》：“搜揚(yáng)三藏，盡龍宮之所儲(chǔ)；研究一乘，窮鷲嶺之遺旨。” 唐白居易 《愛(ài)詠詩(shī)》：“辭章諷詠成千首，心行歸依向一乘�！蔽覈�(guó)佛教宗派如華嚴(yán)宗等對(duì)此還有一些說(shuō)法。參見(jiàn)“一乘顯性教”。

一乘，又稱‘一佛乘’。系與‘三乘’相對(duì)的教法。三乘教法謂眾生在修習(xí)佛法時(shí)，有聲聞、緣覺(jué)、菩薩等三種差別，而一乘教法則謂小乘之聲聞、緣覺(jué)教法到最后亦終將與菩薩乘的行者相同，都將成佛。因?yàn)?strong>聲聞乘與緣覺(jué)乘的教法只是一種權(quán)巧方便，并不是佛陀的本懷。佛陀為一大事因緣出世的目的，是在引導(dǎo)一切眾生終皆成佛。因此，以成佛為最終歸趨的一乘教法才是佛陀弘法的真正意趣所在。這種主張是《法華經(jīng)》最主要的特色所在�！�法華經(jīng)》：‘諸佛以方便力，于一佛乘分別說(shuō)三。（中略）十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三�！�并且以羊車、鹿車、牛車比喻三乘，而以大白牛車比喻一乘�？梢�(jiàn)該經(jīng)的主張，顯然以為三乘法僅是方便法門(mén)，唯有一乘法才是真實(shí)之教。

關(guān)于一乘法的深意，后世天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、真言等宗，各有獨(dú)特的主張。茲分述如次：

天臺(tái)宗的一乘說(shuō)
依天臺(tái)宗的解釋，‘一乘’的‘一’，即妙，即純一，所以獨(dú)得‘妙’之名，因而立‘四一’之說(shuō)。所謂‘四一’之說(shuō)，始于光宅《法華經(jīng)義記》，該書(shū)卷二解釋‘十如’時(shí)云：‘實(shí)智所照之境凡有四種，一者是教一，二者是理一，三者是機(jī)一，四者是人一�！�惟同書(shū)卷三以四一解釋‘唯以一大事因緣’時(shí)，所述則與此稍有不同，其文云：‘先明果一，二明人一，三明因一，四明教一�！�由此可知，光宅的四一說(shuō)前后不同。對(duì)此，天臺(tái)智顗在《法華玄義》卷六及《法華文句》〈方便品疏〉曾加以破釋，并別立教、行、人、理之四一，所根據(jù)之〈方便品〉云：‘唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三。’、‘正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道�！�、‘諸佛如來(lái)但教化菩薩。’、‘是法住法位，世間相常住�！�智顗稱‘無(wú)二亦無(wú)三’為教一；‘正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道’為行一；‘但教化菩薩’為人一；‘世間相常住 ’是理一。茲分釋如次：

（1）無(wú)二亦無(wú)三：約教而言，沒(méi)有通教半滿相對(duì)的二種教法；約部而言，沒(méi)有《般若》的兼帶大小二乘，所以是無(wú)二。又，約教而言，沒(méi)有藏教所分的三乘法；約部而言，無(wú)《方等》中所對(duì)的三乘，所以是無(wú)三。此為教一。
（2）正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道：《法華文句》解釋：‘五乘是曲而非直，通別偏傍而非正。今皆舍彼偏曲，但說(shuō)正直一道也�！�即‘正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道’，《法華文句》認(rèn)為是教一，而《四教儀》則認(rèn)為是行一。二者的不同在于《法華文句》以‘但說(shuō)’為教一，《四教儀》以‘無(wú)上道’為行一，即分別就能詮、能行各據(jù)一義。故有此差別。
（3）但教化菩薩：是說(shuō)前此一向隨順眾生根機(jī)而教化三乘，但到了法華時(shí)，由于‘開(kāi)三會(huì)一’，一切眾生都會(huì)歸為求無(wú)上菩提的菩薩。此時(shí)僅存菩薩而無(wú)聲聞與緣覺(jué)，故云人一。
（4）世間相常住：十界依正差別的事法即是世間相；世間相的萬(wàn)法悉皆相即于理，故皆常住，此即諸法實(shí)相。雖然以凡夫染礙的迷情來(lái)看世間相，必定是隔歷非常住，但只要一去隔礙的迷情，就能洞達(dá)諸法實(shí)相，覺(jué)證十界本具、依正融即之圓滿妙理。果然如此，則法界萬(wàn)眾無(wú)不常住，而且既脫吾人迷情的分域，則常住就不是與無(wú)常相對(duì)的常，而是絕對(duì)的‘妙常’。此即為理一。由于理一，所以教、行、人也都是一。

這就是天臺(tái)宗的一乘說(shuō)。

華嚴(yán)宗的一乘說(shuō)
華嚴(yán)宗的一乘說(shuō)頗為復(fù)雜，有二種一乘、三種一乘、五種一乘等種種說(shuō)法。《華嚴(yán)五教章》卷一：‘然此一乘教義分齊，開(kāi)為二門(mén)：（一） 別教，（二）同教�！�這種同教、別教二種一乘之說(shuō)，是華嚴(yán)宗一乘說(shuō)的根本。此中，同教一乘有兩種，一為‘以一乘為能同，三乘為所同’的向下門(mén)的同教；二為‘以三乘為能同，一乘為所同’的向上門(mén)的同教。別教則是別異于三乘權(quán)教的一乘。

《華嚴(yán)五教章》立別教為分相、該攝二門(mén)，而同教則有分諸乘、融本末二門(mén)，并廣加解釋。此中，別教一乘是以該攝門(mén)詮其法體，以分相門(mén)釋別教之名義。同教一乘是以分諸乘分顯其法體，以融本末釋同教之名義。所以，二種一乘雖各立二門(mén)，但特別以別教一乘為華嚴(yán)之本宗。

關(guān)于一乘的種類，在華嚴(yán)宗典籍中可以覓得下列數(shù)種說(shuō)法：《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷一論二種一乘，云：
一乘二者：（一）破異明，如法華經(jīng)破二實(shí)滅及涅盤(pán)經(jīng)破無(wú)佛性，俱是對(duì)權(quán)會(huì)破，方說(shuō)一乘。（二）直體顯一，如華嚴(yán)經(jīng)不對(duì)二乘，無(wú)所破故，為大菩薩直示法界成佛儀故。是故初說(shuō)華嚴(yán)無(wú)權(quán)可會(huì)，終說(shuō)涅盤(pán)會(huì)前諸權(quán)；是即非盡權(quán)無(wú)以顯實(shí)，是俱名一乘。

此外，《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》也曾述及三種一乘：‘一乘三者：（一）存三之一，如深密等說(shuō)。（二）遮三之一，如法華等。（三）表體之一，如華嚴(yán)等�！�至于五種一乘，《華嚴(yán)五教章》卷一云：‘明一乘隨教有五：（一）別教一乘云云。（二）同教一乘云云。（三）絕想一乘，如楞伽，此頓教。（四）約佛性平等為一乘，此終教云云。（五）密意一乘，如八意等，此約始教�！�《華嚴(yán)五教章》卷一在同教之下，曾列舉七種一乘之說(shuō)，文繁茲不贅。如上所述，雖有種種一乘差別，但都可收歸于同教、別教一乘（即二種一乘）。

以上華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗的一乘說(shuō)，都主張一乘真實(shí)、三乘方便。此中，天臺(tái)宗雖許以‘圓’之名說(shuō)法華時(shí)之前，但絕不許法華時(shí)之前用‘一乘’之名，所以天臺(tái)宗的一乘就沒(méi)有多種差別。而華嚴(yán)宗則不許以‘圓’字稱頓教以前的四教，然而允許將‘一乘’之名用在漸頓諸教，所以一乘就產(chǎn)生多種差別。

又，《法華經(jīng)》以開(kāi)會(huì)三乘之機(jī)為其主眼，《華嚴(yán)經(jīng)》則是以對(duì)普賢大機(jī)直說(shuō)一佛乘為眼目。所以華嚴(yán)、天臺(tái)兩家之間雖有若干不同，但都是以一乘真實(shí)、三乘方便為其教旨。

唯識(shí)宗的一乘說(shuō)
唯識(shí)宗的主張與天臺(tái)、華嚴(yán)不同。此宗認(rèn)為‘三乘真實(shí)、一乘方便’，而每駁斥華嚴(yán)、天臺(tái)的一乘說(shuō)。然而此宗論據(jù)，仍然是來(lái)自對(duì)《法華經(jīng)》、《涅盤(pán)經(jīng)》等關(guān)于一乘的經(jīng)教。如窺基《法華玄贊》卷五，即會(huì)通<方便品>‘若有聞法者，無(wú)一不成佛’之文，而認(rèn)為是在談十地菩薩古昔之事，以及對(duì)不定姓二乘的記別�！�法華玄贊》卷四（本）曾引《攝大乘論》的十因：‘今此會(huì)中，依論，但與二人記別：（一）不定姓，（二）應(yīng)化者。（中略）非全撥其無(wú)定姓。故此一乘是密意說(shuō)�！�

此外，窺基在《法苑義林章》卷一里，又會(huì)通<方便品>‘十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三’之說(shuō)，其文云：‘依梵本說(shuō)，經(jīng)頌應(yīng)言：無(wú)第二、第三。數(shù)三乘中獨(dú)覺(jué)為第二、聲聞為第三。為引不定任持所余故，方便言無(wú)第二第三，非真破也�！�

窺基在《成唯識(shí)論掌中樞要》卷上（本）也會(huì)通了《涅盤(pán)經(jīng)》‘一切眾生悉有佛性’之文，而認(rèn)為：‘涅盤(pán)據(jù)理性及行性中少分一切唯說(shuō)有一。’而《唯識(shí)論同學(xué)鈔》卷一之四也會(huì)通了《涅盤(pán)經(jīng)》‘聞?wù)f一乘一道一行一緣，而言四果皆成佛者，弟子不解我意’之文，而謂：‘諸聲聞等皆成佛者，不解佛意也�！�佛意是對(duì)不定姓一機(jī)說(shuō)成佛。

由上引諸文，可見(jiàn)唯識(shí)宗的看法與天臺(tái)、華嚴(yán)是有差別的。該宗認(rèn)為華嚴(yán)、天臺(tái)宗的一乘說(shuō)，是佛對(duì)不定姓一機(jī)的密意方便說(shuō)，而以為‘五姓各別’才是了義真實(shí)之教。因此該宗主張有人可成佛、也有人不會(huì)成佛。

真言宗的一乘說(shuō)
真言宗立秘密一乘，而不許顯教諸宗為真正的一乘。空海《吽字義》中即有顯教一乘、秘密一乘的名目。對(duì)這一問(wèn)題，《真言本母集》卷三十一有‘一乘實(shí)義，限真言事�！�一條，以一乘實(shí)義獨(dú)歸真言宗，認(rèn)為一乘是不動(dòng)迷悟諸法，直接印成佛體之義。而十界依正、迷悟諸法，系以六大為體、四曼為相，故各各體性相用皆具本不生之功德。至于顯教諸經(jīng)雖依真如法性之周遍而建立一乘之名，但并非事理俱密之談，因此仍屬于三乘中之菩薩乘，雖得一乘之名而無(wú)其實(shí)。而真言教則不然，真妄事理皆法身自體，故不動(dòng)迷悟即可立一乘之名。因此‘一乘’應(yīng)為真言教所獨(dú)有。

要言之，真言宗未破壞五姓之各異，而以同一法身加以統(tǒng)一。此一看法與天臺(tái)宗等之廢除五姓差別而建立一佛性的意義，顯然異趣。顯密二宗對(duì)‘一乘’法門(mén)的異同，由此可以窺見(jiàn)端倪。

此外，近代日本佛學(xué)界，對(duì)一乘思想也曾有熱烈的討論。明治以后，松本文三郎、木村泰賢、宇井伯壽、布施浩岳、勝呂信靜、板本幸男、平川彰、橫超慧日、野村耀昌等十余位學(xué)者，先后都曾提出對(duì)《法華經(jīng)》之一乘思想的獨(dú)特看法。這些看法，在《法華思想》書(shū)中的〈一佛乘的思想〉一文中，作者野村耀昌曾有摘要性的敘述。

一乘印順?lè)◣煂?duì)一乘的解釋
從適應(yīng)眾生來(lái)說(shuō)，佛法是「隨機(jī)」方便，有「五」乘──人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘的不同；或著重出世法，佛說(shuō)有「三」乘──聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘的別「異」。根機(jī)不同，法門(mén)當(dāng)然也有不同了。然從如來(lái)出世本懷來(lái)說(shuō)，一切法門(mén)無(wú)非成佛之道，「歸」宗究「極，唯」有「一」乘，或「大」乘。這不是說(shuō)，一切眾生都要成佛，歸根結(jié)底，有一乘法就得了。這是說(shuō)，從佛法歸於究極的立場(chǎng)說(shuō)，一切（上中下）佛法，都是成佛的一乘──大乘法。例如聲聞乘（中士）的修出離行，得涅槃果，而佛在法華會(huì)上，認(rèn)為這是方便說(shuō)，其實(shí)就是大乘法，所以說(shuō)：「汝等所行，是菩薩道�！埂�智度論》也說(shuō)：「二乘智斷，即是菩薩無(wú)生（法）忍。」又如《法華經(jīng)》說(shuō)：「一稱南無(wú)佛，皆已成佛道」等。一香一華的供養(yǎng)，一舉手一低頭的敬禮，一稱佛名，這些人天善法（下），在同歸大乘的立場(chǎng)，都是成佛的一乘法。

法喜

人天乘道

人乘道、天乘道，是為根基最淺的"下士"所設(shè)，共同以"增上心"為因，為修行動(dòng)力。此所謂增上心，指求活得更好、更殊勝的一種在自我塑造與人生目標(biāo)方面的上進(jìn)心。缺乏這種上進(jìn)心，便容易向下墮落，只求低層次的物質(zhì)生活，淪同畜類。

人乘道、天乘道作為指導(dǎo)思想的共同見(jiàn)地，是深信因果，確信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，對(duì)人生有一定的反省和自覺(jué)，知道人身難得，生命可貴，佛法難聞，從而珍惜此生，決心做個(gè)合格的人。天乘道所需的人生反省，還要更為深刻，有希望來(lái)生較今生更加幸福長(zhǎng)壽的追求。

人乘道的修行，以三皈五戒為主。三皈，為自覺(jué)地皈依佛、法、僧三寶，這在佛教中有規(guī)定的儀式，在家人只要在一位具足比丘戒的僧人前求受皈依，由此僧證明，自愿皈依佛，不皈依外道鬼神；自愿皈依法（佛法），不皈依外道邪見(jiàn)；自愿皈依僧（修行佛道證到賢圣道果的僧），不皈依外道邪眾，口宣心想，便成為正式佛教徒。受三皈者往往加受五戒：不殺生，不偷盜（不予�。�，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒。五戒中，前四戒稱"性戒"，意為無(wú)論受戒與否，違犯者都要受惡報(bào)；不飲酒戒名"遮戒"，是為防止酒等麻醉劑亂性，以保證前四戒的持守。戒的作用是"防非止惡"，自愿以一種行為規(guī)范約束自己，不造惡業(yè)。此五戒是佛教中的根本戒。佛在《大乘金剛經(jīng)論》中說(shuō)："此五種業(yè)最大最重，有人全持，直成圣道。若全不持，永墜沉淪，一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)。"受五戒至少來(lái)世還可以得人身，得人身是學(xué)佛成道的根本，所以作為一個(gè)真正的佛教徒都應(yīng)受持五戒，或僅受一、二、三、四戒。

人乘道還包括不少過(guò)好世俗生活的規(guī)誡，《佛說(shuō)善生經(jīng)》、《玉耶女經(jīng)》、《佛說(shuō)孛經(jīng)》等，載佛為在家佛弟子所示立身處世的法則，如從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、勤勉工作、合理收支、孝敬父母、愛(ài)護(hù)妻子、和睦家庭、勸誡親友、如法治國(guó)等，相當(dāng)平易切實(shí)。

按人乘道修行的果，是現(xiàn)前得到"現(xiàn)法樂(lè)"，生活吉利安祥，命終后直接再生于人中，不失人身。

天乘道的共同內(nèi)容，是"十善業(yè)道"：不殺生而能仁慈護(hù)生，不偷盜而清廉，不邪淫而貞潔，不妄語(yǔ)而實(shí)語(yǔ)（說(shuō)老實(shí)話），不兩舌而常作和合語(yǔ)，不惡口而作文明禮貌語(yǔ)，不綺語(yǔ)而作有益語(yǔ)，不貪而能布施，不嗔而慈悲祥和，不邪見(jiàn)而正見(jiàn)。這十善業(yè)是學(xué)佛的基本德行。布施，尤為天乘道所強(qiáng)調(diào)。依此修持，現(xiàn)世能成就圓滿人格、高尚情操，精神超出凡愚，按其修證品位的高下，命終后可生于欲界諸天。若生色、無(wú)色界，尚須修習(xí)禪定，按其所成就禪定的深淺，命終后生于相應(yīng)的天界。

人天乘道雖然能得今生后世的利樂(lè)，但因缺乏出離三界的追求和看破緣起性空的智慧，佛家認(rèn)為僅屬出世法，不可能使人超出三界生死，但只要行善修德，對(duì)自己和社會(huì)皆為有益，能保住人天身，加之已行三皈依，與佛法有緣，后世已有了再修佛法、超出生死的保障。人天乘道往往被后世的佛教著述所忽視，實(shí)際上，從佛經(jīng)看，它是佛法中非常重要的基本內(nèi)容，被強(qiáng)調(diào)為一切出世間道的共同基礎(chǔ)。

法喜

人天乘解脫乘菩薩乘惟賢長(zhǎng)老：修行佛法的步驟

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，佛法分為人天乘、解脫乘、菩薩乘。人天乘就是走人天的道路；解脫乘呢，解脫身心煩惱，走那個(gè)出離世間的道路；菩薩乘呢，就要有大悲心、大愿心哪！要有出世而入世的精神，救苦救難。就這么三個(gè)階段。

一、人天乘是基礎(chǔ)
學(xué)佛第一步走什么？人天乘的道路，這是基礎(chǔ)。其中又有以下內(nèi)容：

1、皈依三寶
走人天乘的道路，首先就要皈依三寶，皈依佛寶、皈依法寶、皈依僧寶。皈依佛寶、法寶、僧寶的目的是什么呢？皈依佛寶就是使你走向覺(jué)悟的道路，由迷轉(zhuǎn)覺(jué)。你原來(lái)在迷中嘛，使你能夠醒過(guò)來(lái)，由迷轉(zhuǎn)覺(jué)�！�佛者覺(jué)也”，佛就是覺(jué)悟了真理的圣人嘛！皈依法寶呢？就是要你有智慧，由邪轉(zhuǎn)正，走正道。人要走正道啊，不走正道不行的呀！不能走邪道，不能走惡道。因此就要學(xué)習(xí)法寶，法寶就是有充分的理由、豐富的理論來(lái)指導(dǎo)你走這條路，我們要學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)修行方法。僧寶就是說(shuō)，僧能代佛宣化，佛不在世，就是由僧寶來(lái)繼承，宣揚(yáng)佛法。僧寶，他是以德為主，他要奉行戒律。皈依僧寶的意義是什么呢？就是使我們由惡轉(zhuǎn)善，由染轉(zhuǎn)凈。不走惡路，要走善路；內(nèi)心不要污染，要清凈，由染轉(zhuǎn)凈。這樣一來(lái)就有很高的道德，提高了理性。皈依三寶就是這個(gè)目的，并不是一般人說(shuō)的給菩薩磕個(gè)頭，求個(gè)什么。不是那個(gè)意思。

2、明因識(shí)果
皈依以后，就要懂得道理，懂因果的道理。就是前面說(shuō)的因、緣、果。明因果，就可指導(dǎo)自己的行為，諸惡莫作，眾善奉行。

3、奉行五戒十善
實(shí)際行動(dòng)上就要修五戒十善。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，這是基本準(zhǔn)則。

不殺生，指養(yǎng)成慈悲心，不要?dú)⑸�命。按佛法因果�?lái)講，你殺他，他將來(lái)要?dú)⒛阊�！而且，這個(gè)世界上爭(zhēng)斗太多，殺伐多，影響大家的安定，破壞安寧，危害生命，最不好。所以要戒殺生。對(duì)于你們?cè)诩胰�，這是首先要求做到的。不能吃素，也可以學(xué)著吃花齋；花齋都不能吃，那么你就吃三凈肉。什么叫三凈肉呢？就是不見(jiàn)殺、不聞殺、不疑殺，眼睛沒(méi)有看到，耳朵沒(méi)有聽(tīng)到，不是專門(mén)為我而殺。你實(shí)在要吃葷，你買現(xiàn)成的還可以，但是不要去殺，不但自己不要?dú)�，也不要叫他人去殺，不要看到殺很歡喜。在我們中國(guó)歷史上，中國(guó)的文人學(xué)士中，有些宰官都是吃素。唐代的白居易、柳宗元、王維都是吃素的。民國(guó)以來(lái)，豐子愷、夏丏尊等很多文人都是吃素的。豐子愷有漫畫(huà)集《護(hù)生畫(huà)集》，提倡戒殺放生，這是好事情哪！大家如果不能吃素，最起碼要做到戒殺。

不偷盜，別人的東西一分一厘錢(qián)都不要拿，包括不要貪污、不要偷盜、不要欺詐等等。不邪淫，在家居士來(lái)講呢，保持一夫一妻制，不要亂搞男女關(guān)系，不要破壞別人的婚姻和家庭。不妄語(yǔ)，包括四種。第一，不說(shuō)謊話，對(duì)人要真實(shí)；第二，不說(shuō)挑撥離間話引起矛盾；第三，不說(shuō)粗惡語(yǔ)刺傷別人；第四，不說(shuō)綺語(yǔ)，就是下流話，下流庸俗。佛教提倡的語(yǔ)言是什么呢？是真實(shí)話、正直話、和合話、安慰話。不飲酒，為什么呢？因?yàn)榫剖莵y性的。它是一種遮罪，什么是遮罪？殺、盜、淫、妄本身是罪，是性罪。酒本身并不是罪，看你用到哪些方面。比如做藥酒，可以調(diào)和氣血，祛風(fēng)濕。所以叫遮戒，遮止你，一是叫你不飲；另外你即使要喝呢，就喝藥酒，或者適當(dāng)喝一點(diǎn)調(diào)和氣血可以，這叫做遮戒。所以這個(gè)戒有開(kāi)遮，最好就是不飲。這個(gè)飲酒戒里面還包括含麻醉性的東西，如鴉片煙、白粉哪等等，都不能吃，要禁止。

以上就是這個(gè)五戒的內(nèi)容。你們大家想一想這個(gè)多好哇，做個(gè)人必須要這樣子，這是基本道德。假如做到這點(diǎn)，我們的家庭就和諧，社會(huì)就有秩序，國(guó)家就穩(wěn)定，那是肯定了的嘛！為什么說(shuō)我們國(guó)家的建設(shè)老是搞不好呀？為什么企業(yè)倒閉很多呀？為什么一些團(tuán)體不能維持啊？那就是個(gè)別人貪污、盜竊，為了自己的私利不擇手段，給社會(huì)造成很多混亂。假使大家都知道這個(gè)五戒的道理并奉行，那該多好哇！那么，家庭也和諧、團(tuán)體也鞏固、社會(huì)也穩(wěn)定，這多好哇！這就是佛教提倡的基本道德。

綜上所述的三個(gè)內(nèi)容：皈依三寶、明因識(shí)果、奉行五戒，就是人天乘的基礎(chǔ)。就是說(shuō)你做個(gè)人就要完成人格。因?yàn)槟氵@樣做，就保持了人格。就像修高樓大廈，要有鞏固的地基，有地基才可以修高樓大廈，這一層是很重要的。你人都做不好，你怎樣學(xué)佛呀？你怎樣成佛呀？這是第一步。

二、修解脫乘以凈化身心
接下來(lái)，就要凈化身心，求身心解脫。在佛法來(lái)講，就需要修戒、修定、修慧。以戒、定、慧三學(xué)提高自己的修養(yǎng)，消除身心不干凈，使身心得到清凈，這是解脫道。在佛法來(lái)講，修解脫道最高的果位是阿羅漢。

三、修菩薩乘以救苦救難
菩薩就是大乘精神、大士道，那就是出世而入世，以出世精神做世間事情。那么這中間要發(fā)什么心呢？就要有大智慧，以無(wú)我的大智慧發(fā)起菩提心，發(fā)起救苦救難的大悲心、大悲愿。佛教中的觀音、普賢、文殊、地藏四大菩薩，都是修菩薩行的代表。觀音菩薩是大慈悲，文殊菩薩是大智慧，地藏菩薩是大愿力，普賢菩薩是大愿大行。悲、智、行、愿就代表菩薩乘。凡是菩薩，受菩薩戒、修菩薩行，離不開(kāi)這四個(gè)字。要有悲心；要有智慧，最高的智慧；要有愿力；要有行動(dòng)，叫悲、智、愿、行。四者要結(jié)合，才能成一個(gè)菩薩，才能以出世而入世的精神救苦救難，廣度眾生，有益于眾生，實(shí)行大乘菩薩道。能夠種這個(gè)因，就是成佛的因，結(jié)果可以成佛，所以成佛從成就眾生中來(lái)。

成佛要解決群眾的問(wèn)題，要解決群眾的苦難。要有這么個(gè)大心，要有這么個(gè)大精神，你才能完成佛道。這樣，心胸廣大、目標(biāo)遠(yuǎn)大、目的高尚。以整個(gè)世界、整個(gè)眾生為前提，這些都在自己心中，自己與這些完全相連，打成一片。眾生的痛苦就是我的痛苦，眾生的快樂(lè)就是我的快樂(lè)，在佛教里面講叫無(wú)緣慈，同體悲。無(wú)緣慈就是說(shuō)我們救苦救難不要分對(duì)象，不計(jì)較對(duì)象叫無(wú)緣慈。同體悲是什么呢！眾生的痛苦就是我的痛苦，眾生的快樂(lè)就是我的快樂(lè)，我與眾生是一個(gè)體，不能分開(kāi)，叫同體悲。這就是菩薩精神、菩薩的行、菩薩的智慧，所以學(xué)佛就是希望人人都學(xué)菩薩。

我到韓國(guó)、東南亞去，韓國(guó)有的廣播電臺(tái)、電視臺(tái)就是佛教徒辦的。它的標(biāo)語(yǔ)是什么呢？“愿人人都成菩薩，愿人人都學(xué)菩薩”。你們大家想一想，你們?nèi)巳硕紝W(xué)菩薩的話，可以說(shuō)，人人都有理性、都有悲心，那么世界上戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)起來(lái)，可以維持永遠(yuǎn)的和平，那就是人間凈土。所以佛教這個(gè)學(xué)菩薩的目的，就叫莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情，這是大目的。莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情；凈化心靈，也要凈化世界，這是學(xué)菩薩的最高目的，也是學(xué)佛的目的。

法喜

密乘

佛陀所教導(dǎo)的種種法門(mén)，被稱為「八萬(wàn)四千之多的法門(mén)」，但可被歸納為大、小二乘教法體系。 其中大乘又分為顯乘及密乘兩種修持。顯乘修持需經(jīng)三大阿僧祗劫之久的時(shí)間，來(lái)積聚成佛所需具備的福德及智慧資糧；密乘則有即身成佛之殊勝不共方法。

密乘佛法介紹
寧瑪派對(duì)佛法判教的九乘，其中聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩三乘為顯教，其余六乘為密法，或稱密乘。一般將整個(gè)佛法判為三乘即小乘（包括聲聞、獨(dú)覺(jué)）、大乘和密乘。寧瑪派把大乘分為因之乘和果之乘二種，因乘指顯宗，果乘指密宗（密宗包括事部、行事、瑜伽部、瑪哈瑜伽部、阿努瑜伽部、阿底瑜伽部六乘）。密宗的見(jiàn)和行都是由果位的觀點(diǎn)出發(fā)。佛法的中心問(wèn)題是如何清除一切痛苦的根由——煩惱和達(dá)到解脫圓滿的覺(jué)位——涅槃（pán）或菩提。前期的小乘佛法以徹底斷除煩惱的辦法來(lái)達(dá)成涅槃解脫，后期的大乘佛法則對(duì)煩惱是否一定要用斷除的方法才能達(dá)到解脫有新的看法。認(rèn)為煩惱的本性與菩提并無(wú)差別，二者區(qū)別只在“迷”和“悟”之間，那么，如果將煩惱轉(zhuǎn)為菩提豈不是比“斷”更好嗎？因此就有轉(zhuǎn)識(shí)成智和即心是佛的見(jiàn)解，而且更進(jìn)一步說(shuō)煩惱即菩提，眾生即佛。因此，產(chǎn)生了果之乘的密乘法。


密乘優(yōu)越之處
密乘同顯宗比較，有許多優(yōu)越之處：首先成佛迅速�？梢哉f(shuō)在其時(shí)間上講是速成法，在目的上講是究竟法。如果通過(guò)學(xué)習(xí)顯宗的辦法來(lái)破除無(wú)明煩惱，斷盡輪回鎖鏈，脫離苦海世界證得涅槃佛果，須經(jīng)歷極其無(wú)數(shù)之劫即不可勝數(shù)的歷程，須持續(xù)長(zhǎng)時(shí)間的煎熬。而如果修持密法，達(dá)到成佛的目標(biāo)不需要經(jīng)歷如此長(zhǎng)久的時(shí)光，可即生即世，甚至即身即世便會(huì)證得佛果或涅槃解脫。其次，密宗沒(méi)有末法時(shí)代。因?yàn)槊茏谑羌瓷砘蚣瓷�成佛，即使在充滿恐怖的末法時(shí)代，也有果可證。正如興教大師所言：“悉地不揀時(shí)，信修之時(shí)，即是正法。”再次，密宗還有見(jiàn)聞蒙益、利益現(xiàn)世的好處，密宗以“當(dāng)相即道”、“即相而真”，所謂“佛法出世間，不離世間覺(jué)”，可見(jiàn)世間法無(wú)礙出世間法，出世間法不離世間法。密教是不舍作現(xiàn)世利益的事情。

密乘不同之處
密乘不同顯宗三乘，人皆可學(xué)。而是只有具備了密乘根器的少數(shù)人才能學(xué)。寧瑪派認(rèn)為：“所謂密咒即從輪回之意識(shí)和煩惱之火宅中解救出來(lái)故，或謂于諸非根器者密藏不宣而如理所行即能成就�！币馑际钦f(shuō)以性空智慧和大悲方便的結(jié)合中將大樂(lè)智慧，從心中生起，從執(zhí)相及諸尋思中救度出來(lái)，此事須深藏不宣而秘密進(jìn)行才能成就。因此，學(xué)習(xí)密乘者需具備一些基本的條件。寧瑪派對(duì)學(xué)習(xí)密乘者的三個(gè)條件是：能進(jìn)入迅速證果之道的利根者；已授灌頂成熟身心者；善護(hù)一切根本支分的誓言者。因此，對(duì)于那些“利根器”者，果乘更能優(yōu)于因乘。

密乘主要特點(diǎn)
修學(xué)密宗，最主要的是皈依上師、三寶與發(fā)菩提心。因?yàn)槿松?strong>無(wú)常，苦、空、無(wú)我，尤其是六道輪回，更為痛苦！如果想要了脫生死痛苦，得到究竟安樂(lè)，非先皈依上師、三寶不可。不皈依上師、三寶，則不能得聞顯密佛法，有了聽(tīng)聞佛法的機(jī)會(huì)，而不自思維修學(xué)，則永久不能得到成就。所以想要速得成就佛道，一定要先皈依上師、三寶與發(fā)菩提心。如果只有皈依上師、三寶，不發(fā)大菩提心與光修�；�二種資糧，也不能得到成就。因?yàn)槌煞鸨仨氁��?strong>�；�具足，所以佛陀稱為“�；蹆勺阕�”。

秘密法云：“未六二資糧（�；�）而求成佛，是欲煮沙出油，倘資糧如芥子芝麻，則積幾許當(dāng)?shù)脦自S；如一奶取酥，雖多少不同，終必有得。發(fā)心廣大，則圓滿無(wú)缺”。龍樹(shù)菩薩云：“�；�二資糧具足，則成報(bào)、化二身，再通達(dá)空性，則證法身矣！”學(xué)密宗除了注重皈依三寶與發(fā)菩提心之外，更重于上師。只一點(diǎn)，應(yīng)該特別注意！因?yàn)樾迣W(xué)密宗的人，必須要聽(tīng)從上師的指導(dǎo)，供養(yǎng)上師。但其中最到的供養(yǎng)，就是身、口、意的供養(yǎng)。你把你的罪業(yè)身供養(yǎng)上師，換成了佛的法身，你就不能再去做殺、盜、淫的罪業(yè)；口供養(yǎng)上師之后，換成圣人的清凈口音，你的口也不能再造妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌等罪業(yè)；你的意（心）供養(yǎng)上師以后，你的心便換成本尊的大菩提心，不能再有貪、嗔、癡、慢、疑、邪見(jiàn)等罪業(yè)心。要把你的身、口、意三業(yè)，變?yōu)榉穑?strong>本尊）的身、口、意三密。這樣就是學(xué)密行者的身、口、意，與本尊的身口意合一（無(wú)二），你就是佛（本尊），本尊就是你，你既是佛（本尊），還能造出身三、口四、意三的十惡業(yè)嗎？上師有這么大的恩德，所以弟子必須要身、口、意都聽(tīng)從上師的指導(dǎo)。

密乘修學(xué)注意點(diǎn)
專修密宗者，又重于自認(rèn)有罪，自知慚愧。因?yàn)樽镎夏軌蛘系K學(xué)佛的菩提路。學(xué)密宗的人，必須要時(shí)時(shí)持鏡自照，如果與三門(mén)（身、口、意）清凈相合，再加上精進(jìn)修持，很快就可以得到即身成就。如果發(fā)現(xiàn)自己有點(diǎn)罪業(yè)，便應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)懺悔對(duì)治，不可以不滿百年之身，常作千年之計(jì)劃。

阿底峽尊者云：“第一善知識(shí)，能自呵斥過(guò)患者是。第一口訣，能自觀過(guò)患是。第一良友，能照見(jiàn)罪障之心是。第一行持，心與法相合是�！�

宗喀巴大師云：“人生無(wú)常，一切皆苦，求菩提道，非從皈依發(fā)心不為功。”因此，西藏根桑澤程仁波車（佛爺）所著“密宗法義精要”這本書(shū)的內(nèi)容，從“人身難得、念死無(wú)常、觀六道痛苦，乃至依止善知識(shí)，皈依上師、三寶與發(fā)菩提心。”等都有詳細(xì)說(shuō)明，真是一本稀有難得的法寶，可以說(shuō)是初學(xué)佛法的導(dǎo)師，也是修學(xué)密宗的準(zhǔn)繩。